帛自若也。明旦，迓使辄至此不行，曰：“国忌行香。”公照案牍，则虏忌正月二十日也。因移文问之，虏辄送还移文，曰：“去年昨日作忌，今年今日作忌，何为不可。”盖利束帛，故徙忌日耳。又回途闻其主丧，而不能作操色幞头，但以墨灭其光。行数日，既徐服，则佩服如常矣。独副使忘洗幞头，见者皆笑。公平生待物以诚，虽于夷狄不变也，因从容与话，使洗之，副使亟谢。
楚公在庙堂时，有内臣郝随者，本陈太妃阁中旧人，与将作监许几同管勾京城所。几欲以杂压居随上，而随不肯，曰：“昔阎守勤序位在李士京上，即例也。”各申省。公建议曰：“诸葛亮所谓‘宫中、府中，俱为一体’，用杂压是也，例岂可用耶！”遂画旨。几位随上。随大恚，不肯入局，泣诉于上。上尉勉之，曰：“当为汝改差遣。杂压是先帝时所定，安敢废耶！”此崇宁初也，公论之□盖如此。
楚公元中，为礼部侍郎，时议者欲更太学法制，公独以为不可。曰：“若学校专恃法令，则旧法已善，若学校当先风化，则改法愈非。”及秉政，有建议学制者，公又非之，曰：“吾尝熟思之，以利诱学者，法虽百出，安能无弊，不若慎远师儒以至诚教育，如昔安定先生，能使学者敦德乐义而忘干禄之志，则庶几矣。”
楚公为金陵守，有句容县民三人同杀一人，皆论死录囚，已引服矣。而囚父诣府称冤。公受其诉，通判狄咸争以为既经录问，不当听。公曰：“姑缓十日，当得之。”即设方略购捕，果以八日得真贼。盖死人之弟与嫂通，畏事露，因害其兄，一问即服。而三人者，皆平人也，即日破械纵之。
曾丞相一日堂中语曰：“范镗虽章相所厚，然非他人比。”楚公曰：“何谓？”曾曰：“镗昨日自言从子厚者，从议不从利。”公叹曰：“士大夫议论如此，正今日可忧者也。方人盛时，屈意事附之，事变则曰‘我前日从义不从利’，可乎？”
●卷下
先君言：青州王沂公所居坊，有榜曰三元文正之坊。又尝见沂公登科报其父书曰：“曾今日殿前唱名，遂忝第一，皆先世积德、大人教训所致，然此亦是世间有底事，大人不须过喜。”因言：楚公登科时，第四人张中在殿廷喜甚，挈楚公手，曰：“如何得乡里知去？”楚公不答。及归，密谓所亲曰：“此殆非远器也。”中为明州象山县官，坐私与高丽人朴寅亮和倡诗，停官，终身沉滞。虽一时不幸坐法，亦器宇非远大也。
宣和末，蔡京病笃，人皆谓必死矣，独晁叔用谓先君曰；“未死也。此老败坏天下至此，若使晏然死牖下，备极哀荣，岂复有天道哉！”已而果然。
宣和七年，黄安时自寿春来山阳，见先君，叹曰：“乱作不过旦暮矣。天使蔡京八十不死，病亟复苏，是特使之身受祸也，天下其能不亟乱乎！”
往时，殿廷宣制，皆曼延其声，若哦咏者。故苏黄门诗云：“明日白麻传好语，曼声微绕殿中央。”今但平读，不复曼声矣。先君云：“政和初方如此。”游在都下时，尝以问ト门官，无复知者。
先君言：故事，省札下故相，不敢斥其官、姓，止称某处相公而已，谓如留守西京则曰京□相公之类。元中，蔡相责命下，札子尚云“札送邓州相公”，今此制废矣。
先君言：蔡京设礼制局累年，所费不可胜计，惟改朝靴为履耳。初以履易靴，议者颇疑自是尽易朝服，传布渐广，于是贩幞头、帽纱者，皆不敢上京，贵至数倍。又颁《五礼新仪》，置礼生，令举行。而民间丧葬婚姻，礼生辄胁持之，曰：“汝不用《五礼新仪》，我将告汝矣。”必得赂乃已。民庐隘陋，初无堂、寝、陛、户之别，欲行之亦不可得。朝廷悟其非，乃诏以渐施行，其实遂废不行矣。河朔有柳公权书《何进滔德政碑》，号为绝笔，迎合者遂摩之，以刻《五礼新仪》云。
先君言：“崇宁间，初铸大泉当十，号乌背赤仄，其次漉铜，制作皆极精好。然坏小钱三，辄可为一大泉，利既不赀，私铸如云，论罪至死。虽命官决杖、鲸配，然不能禁。又悬乌背赤仄及漉铜钱于通衢，使人识之。好事者戏谓与私铸作样，后无如之何。卒废为当五，旋又废为三。初，熙宁间铸折二钱，故崇宁大泉始亦号折十。已而群阉谓徽宗乃神宗第十子，而折非佳名，遂称当十。已而遂降旨云。
先君又言改当十为当五也。会稽天宁、能仁二僧寺，方大兴土木。郡守密召天宁长老滋须、能仁长老大智告之，且曰：“得密报如是，度不过明日。朝命必到。闻二寺积当十钱多，宜速以酬物价工直，勿缓也。”既退，智即召到事僧，如所言，悉散之。甫毕，而市已揭榜矣。使侦天宁，则须自郡即称疾掩方丈卧，闻揭榜乃出，智大愧服。然识者谓须既不可，当以告智，乃卖之以取名，亦非贤也。守私二僧，而使民受其害，其贤否又可知也。
先君言，鸿胪旧号为睡卿，谓所掌止道、释及四夷朝贡之事，极为简静也。政和以后，尊尚方士，建议者因谓：“释教出于西域，鸿胪掌之可也，道教以黄帝、老子为宗，岂夷狄耶！”于是改命秘书省掌之。其后，高丽屡入贡