清之日。惟戴、林盗兵时，溪水清者弥月。河清非瑞，昔人已辨之矣。一说，此水上流浅狭，其浊由泥土冲激所致。然何以流经数十里、百里，至出海犹浊也？因地邻生番，难为张骞寻源耳。
大甲溪出东势内山生番界，其源可以滥觞，水潜行地中约十数里，他涧榖诸水始汇聚一壑以成洪流，非舟楫不得渡矣。此溪乃淡、彰二属巨浸，每南风暴作，必夜吼，声闻数里外不绝，即风日晴和，亦水涨不可方物；且溷浊如土色，至旬日始复常，亦一奇也。沿溪水土最恶，粗沙大石与风水相击撞、迁徙无定所致。徒杠舆梁，功莫能施，盖此非德水也，乃畏涂尔。
或疑郑氏辟国时，屏声色、绝纷华，贻谋宏远；后乃风同郑、卫，何耶？余按陈太姬好巫觋，国人化之，今株林月出诸诗，犹可考证，所谓楚人鬼而越人禨，自古巫祝纷拏之地，未有不淫乱者。齐襄公姑姊妹不嫁，名曰巫儿，管仲女闾三百人，皆载在简策。台地多巫觋，却少女冠子一流，盖斋鱼粥鼓、冷雨孤灯，非有根器者消受不得清凉世界耳。近日文教覃敷，敦崇节义，遂有怀芳履洁如秦良玉之拔刀断袖者矣、慷慨激昂如曹令女之截鼻誓心者矣。佣中狡狡、铁中铮铮，此事不仅在鲁男子也。
内地雨水多在三春，台地则多在夏；然北路犹时发时止，独南路至端午后无日不雨，土人谓之「骑秋」，此天时之异也。彰化以下，平畴沃壤，距山最远，觅一小石不可得；若淡、彰之交，则野水病涉，无处非山，无山非石。且大肚山以内，居民颈多瘿疾，如附赘悬疣，医药无一效者，此地气之异也。南路称生番曰「傀儡」，故凤邑山镇曰傀儡山。北路或称沙连，或直称生番，此方语之异也。
台山树木，皆嵇含南方草木状所不载。一种色微黄，颇似黄柏，彰属称黄肉，淡属称柏，其实非柏也。一种色微赤，颇似紫檀，土人称为「加冬」，皆臆造也。比二木，匠石贵之，每势家制椅案玩器，必取材焉。台山佳树如林，美不胜收，因司空见惯，遂觉不鲜耳。
台俗贫人多重女轻男，所谓生男勿喜、女勿悲者；此非为门楣计，为一株钱树子计耳。妇女白晰，善修容，谙刺绣，其工致不亚于苏、杭；性尤慧黠，能会计持家，远出男子右，故贸易之事多归之。遇乡村演剧，则结伴至戏场，男女杂沓，婆娑作态，乃桑间、濮上风味，颇不雅观。汉圈称作陈留风俗传时，甯有是哉！
尔雅：徒歌谓之谣，如郭茂倩乐府读曲歌，奈何许石阙生口中、衔碑不得语是也。台地村女颇善此，所歌非词非曲，大概皆淫辞，即绿珠懊侬歌、刘禹锡竹枝词之类，其声如怨如诉，悲音促节，柔情古意，更阑烛炧后听之，令人戏歔欲绝。白香山云，忽闻水上琵琶声，江州司马青衫湿，其一往情深之处，惟老于温柔乡者知之；然总难以言语形容，所谓盈盈一水闲，脉脉不得语也。
礼：人死掘中溜而浴，毁灶以缀足，颇称烦费。番俗学杨王孙裸葬法，死则瘗床下，不封不树，谓之「鬼室」；正气歌所云，阴房阒鬼火，春院閟天黑是也。夷狄畏鬼，故徙宅惟恐不速焉。
番俗有持赠而无乞贷，如无怀、葛天，老死不相往来。性又朴拙，故无倡伎、盗贼。虽结绳而事罔弗治。其时日，视月圆若干度为准。真羲皇以上人也。惟性嗜杀，不可向迩。按山海经，少咸之山有窫窳，咸山有合窳，皆人面兽食人；生番即人面兽之类耳。
番女配人，则凿当门一齿，以别于处女。又脸际必刻而黥焉，俨若中国刺配一流，怪矣！相传番女之刻颊也，令有力者以绠缚女于树上，一人持铁针纵横刺之，则女大声痛呼，謈震山榖；亦有创甚至数月不愈遂死者。余闻此事未终，泪几数坠，谓洛邑顽民，民顽由俗顽也，真所谓刻划无盐者矣。
袁简斋杂着有彰化县鸡爪番之说。按此即生番下体无衣、无行縢，平平无奇，加以「鸡爪」二字，则骇人听闻矣。袁又有彰化内凹庄之说。按凹乃「山」字，讹作「凹」。台地凡僻远处，皆称内山云。
吴子曰：四裔多番族，尤莫顽且劣于台地之生番。岁杀人如麻，深为台民之害。第番处岩穴中，土产俭薄，皆非日用必需。凡铁器、兵器，无不取给于人者。是生番之祸由奸民，若禁绝其源，则番之毙可坐而待也。至张奂言羌亦一气所生，谬矣。
纪台地怪异
菑祥从古有之，要视官斯土者之德政何如耳。自秦喜言祥瑞，炎汉复然。朱鹭、天马，以之入乐；五凤、神爵，以之纪年；粉饰治平，宣付史馆，后世多谶纬术数之学者以此。按唐书百官志，礼部郎中员外郎掌图书祥瑞，景星、庆云为大瑞，其名物六十四；白猿、赤兔为上瑞，其名物二十八；苍乌、赤雁为中瑞，其名物三十有二；嘉木、芝草、木连理为下瑞，其名物十二；皆祥瑞之类也。汉书五行志，风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。刘向洪范传，君严猛而闭下，臣战栗而塞耳，则妄闻之气发于音声，故有鼓妖。许慎说文，衣服、歌谣、草木之怪为妖，禽兽、虫蝗之怪为孽。南部新书，唐安史之乱，法度隳绝，内臣戎帅，竞治第宅亭馆，力穷乃止，时号木妖。又汉志云，杀不以时有草妖，云风■〈夶上灬下〉然而杳冥为夜妖