司命真君因荐尊号，骤居紫微帝君之上。既定位非顺，自兹天下郡县多致灾伤。伏望重行详定。”礼院详定，当院与道众参详。天下道观圣祖，每遇醮设，于本殿供献，则圣祖天尊及六位仙官即与众真各无相妨，仍别用青词奏告；如无圣祖殿处，即别设醮位为便。从之。后道士欲得山，圣祖杂于其间，以重其教，复合之。自渡江后，朝廷作醮，亦从其说。老氏之教，本以清虚淡泊为本，五千文不可易也。故窦太后、汉文帝用之，皆能治国。外又有方士神仙家祠官太祝，与夫按摩导引书符咒水，《史记》皆以家名，初未尝合也。秦皇汉武始好神仙，方士祠祀始有观。始皇曰：“我慕真人。”自谓真人，不称朕。乃令咸阳旁二百里内，宫观二百七十，复道相通，于此候神仙。《汉武故事》：于上林作飞廉观，高四十丈，长安作桂观、益寿馆以候神人，犹未居道士。元帝被疾，远求方士，汉中送道士王仲都能忍寒，遂即昆明观处仲都。故自后道士所居曰观，六朝多曰馆，亦武帝故事。后魏嵩山道士寇谦之，修张道陵之术，以其教太冷淡无所得，自言遇老子降，授以辟谷轻身之法，及《科戒》二十卷。崔浩师事之，始合为一，已见《通鉴》。唐置崇元学，专奉老氏，配以庄、列。道家者流，以谓天地未判，有元始天尊为祖气，次有道君以阐其端，老子以明其道。老子乃李氏之祖，取郊祀配天之义以尊之，号曰三清，然未尝殿而祀之。至本朝更定醮仪，设上九位，失于详究，以昊天上帝列于周柱史之下，故在景祐有此施行。谓宜仿效景祐之制少变之，奉三清于殿，以为教门之祖；若醮，则祭昊天上帝于坛，以为百神之宗，庶不失崇敬之义，亦唐崇元学之旧。醮仪当更为奏章之制，而去其邀迎之僣，庶景贶来临矣。
姓氏，后世不复别，但曰姓某氏，虽史笔亦然。按《史记?帝纪》注引《春秋左氏》：“无骇卒，羽父请谥与族，公问族于众仲，对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏，诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之。’公命以字为展氏。”注者云：“天子赐姓命氏，诸侯命族。族者，氏之别名也。姓者，所以统系百世，使不别也；氏者所以别子孙之所自出。”解《春秋》者云：因生以赐姓者，谓若舜之妫，禹之姒，伯夷之姜是已。胙之土而命之氏者，若舜之有虞，禹之有夏，伯夷之有吕是已。于字则叔牙、季友、展无骇、臧僖伯是已。于谥则文、武、成、宣、宋戴恶、卫齐恶是已。氏于官则司马、司徒之类是已。氏于邑则韩、魏、赵是已。详此，诸侯既命于天子为某公侯，则是命之氏，诸侯位卑不得赐姓，其有以王父及以字为氏，或以官以邑，既无土可分，则姓与氏无别。注《史记》者所以有“族者，姓之别名”之语。姓者统百世，如周姓姬，氏所以别子孙，如鲁、卫、毛、聃、邗、晋、应、韩之分。又春秋之时，诸侯之子为大夫则称公，子孙则称公孙，公孙之子与异姓之臣未赐族，而身为大夫则称名，无骇侠之类是也。已赐族而使之世为大夫则称族，如仲孙、叔孙、季孙之类是也。此诸侯不得命氏而得命族之例也，从可知矣。若夫《易》云：“黄帝尧舜氏作。”尧舜虽非姓氏，既是天子，当一代称曰尧舜，氏义亦通，此又不拘姓氏之例也。
《后汉?徐稚孺子传》云：“家贫，常自耕稼，非其力不食，恭俭礼逊，所居服其德。屡辟公府不起。时陈蕃为豫章太守，以礼请为功曹，穉既谒而退。蕃在郡不接宾客，唯穉来特设一榻，去则收之。”及《陈蕃传》，不书此事，却云：“蕃为乐安太守，郡人周璆，高洁之士，前后郡守招命莫肯至，唯蕃能致焉。字而不名，时为置一榻，去则收之。璆字孟玉，临济人，有美名。”而司马温公《通鉴》亦只书徐穉事，不及周，故周璆之名益不显。细考之，盖陈蕃能尊敬贤士，为豫章太守则下徐孺之榻，为乐安太守则下周璆之榻，范晔不能发明之耳。
正月旦日，世俗皆饮屠苏酒，自幼及长，或写廜■〈广外〈魚禾〉內〉千金方云：廜■〈广外〈魚禾〉內〉亦不知何义。按梁宗懔《荆楚岁时记》云：“是日进椒柏酒，饮桃汤，服却鬼元，敷于散，次第从小起。”注云：“以过腊日，故崔实《月令》，过腊一日，谓之小岁。”又云：“小岁则用之汉朝，元正则行之晋世。”盖汉尝以十月为岁首也。又云：“敷于散即胡洽方之许山赤散，并有斤两。”则知敷于音讹转为屠苏，小岁讹而为自小起云。
自东京至女真，所谓御寨行程：东京四十五里至封丘县，皆望北行，四十五里至胙城县，腰顿。四十五里至渡河沙店，四十五里至滑州馆，二十五里至濬州，七十里至汤阴县腰顿。三十五里至相州安阳馆，六十里至磁州滏阳驿，腰顿。七十里至邯郸县馆，四十里至临溜镇，七十里至信德府邢台驿，三十五里至皇甫村驿柏乡县，五十里至赵州平棘驿，一百里至真定驿，六十里至新乐县，五十里至中山驿，五十里至望都县，七十里至保州金台驿，四十里至梁台驿，三十里至固城，五十里至马村铺，五十里至涿州本道馆，六十里至良乡县，六十里至燕京永平馆。始望东行，六十里至潞县，九十里至三河县，七十里至蓟州，