完密周整。故文有篇法，有股法，有笔法，有句法，有字法，有起伏，有照应，有反正开合，有腾挪顿挫，必使有篇如股，股如句之妙，而结构乃精，非信手拈来，□凑成文者所能道。
一曰正文体
文各有体，即家数亦异，不善学者莫知所择，于是清刻者易失之沉□，雄健者易失之板重，逞才华者或不免于填砌，讲理法者或不免于枯寂，走机神者又不免于油滑，惟去其所短，学其所长，故文以清真雅正为宗，自一望而知为学养兼到之士。
一曰□经义
文不可无色泽，自以用经为长，所贵取□经义，自铸伟词，方为以我用书，不为书用我也。今人经学荒芜，其文词采非从书上融会而出之，系向成文袭以得来，谚所谓半路接担，不知来历者，有何意味。又或巧取工对，如墨卷（墨卷：本指科举考试中应试者所答的试卷，后泛指坊间刊印的中式者的试卷或应试读物。）中日宣三德，风儆十愆等类，抑知《书经》三风、十愆之风字，非可与日作对，奈何割裂经文，不顾经义如是，故学者当以治经为先务。
一曰濬心源
学者日习为文，徒向考墨卷中求生活，而心源不清，文何由工？即能工矣，未免依傍门户之见。善作文者，于题中、题神、题理细细领会，其看题之处已高人一等，而心□又打贴干净，空所依傍，不作人云亦云，自然心灵手敏，所谓成诵在胸，借书于手是也。
一曰熟机杼
前辈论中诀谓，中异不中同，中明不中暗，中整不中散，中浓不中淡。又谓元墨①高人一着，魁墨②紧人一着。而吾谓不外一熟字。孟子论仁，亦在乎熟之耳。其文机杼能熟，有金和玉节之容，无剑拔弩张之态，使人阅之不觉赏心豁目，所谓着似平常实奇特，成如容易却艰辛，皆熟中境界也。炉锤在手，变化从心，知此道者自能悟之。
●二戴书院
在嵊县。旧为晋代戴逵（字安道）、戴颙（字仲若）父子读书处，宋时建为戴溪亭。元至元十七年，县尹汪庭改为雪溪精舍。元贞二年，浙东佥事完颜真、县尹余洪改名二戴书院，祀二戴，集诸生肄业其间。至正五年，县尹冷瓒重修。二十年毁于兵火。后几度兴废。清同治年间，知县严思忠倡议移建别处，至光绪初年，知县陈国香始捐资落成。光绪二十六年，蔡元培曾兼任院长。二十九年，邑人郑锡生、王丙枢等改为县立高等小学堂。
蔡元培：剡山二戴两书院学约
清光绪二十六年正月二十七日
一、书院为诸生肄业而设，膏火奖赏，皆以资学费也，不可存争利之见。
二、举业者，所以觇其学，非以为学也。平日当究心有用之学。应试时，借题而发挥之，各道其所得，达意而止，决不可有描头画角之习。
三、既知第一条之义，则不可不知学问宗旨，曰求有益于己而已。虽然，凡事之无益于世者，必不能有益于己；有害于世者，必将有害于己。故学当以益己、益世为宗旨。
四、既知第二条之义，不可不明工食之理。古称四民：士、农、工、商。士者，包官与师而言，实言之，则皆工耳。农者，耕牧之工也。工者，制造之工也。商者，贸易之工也。师者，教育之工。明耕牧、制造、贸易之理，以教农工商；明教育之理，以储师材，而又申之以互相交易之道者也。官者，有教育之工，类于师者也（如国子监及各府州县教职之属）；有会有建置之工，类于工者计之工，类于农商者也（如户部之属）；有有听断之工，与师相剂者也也（刑部之属）；（如工部之属）；监督之工，所以稽诸工之称职与否而进退之者也（若吏部及督抚道府州县官），而总监督之者，为天子。其所取之俸禄，若薪水，若工资，皆食也，皆所以贸易其工者也。因其所为之难易，所及之广狭，所关之轻重，以为所酬丰俭之差。盖天下未有无工而徒食者，此古今之公理也。世衰道微，知诈愚，强陵弱。彼农工商者，既因工而得食矣，受愚于士而不知受愚于士而不知其所以养士之故，而漫焉供应之。为士者利其不责吾工焉，而可以徒食，又利其不知丰俭之所由差也，而可以袭取丰焉，于是致力于袭取之术以为工，而教者亦遂以教此术为教育之工，揣摩焉，钻营焉，无所不至矣。而求为士者益繁。彼农工商者，以不蒙士之教育而因循简陋，所得殆不能自给矣，而上又劫其强半。积久则农工商固无以自养，而士无可劫，则皆贫，贫则争，争则益贫。积贫而所以卫生者，不得不简，则弱积，争而互相维持之势□，则愈益弱。呜呼！此我中国所以以四万万之众，而亟见侮于外国，以酿成亡国亡种之祸者也。诸生有志为士，当思自有生以来，一切养生之具，何事不仰给于农工商，而我所以与之通易者，何功何事？不患无位，患所以立，怵然脱应试求官之积习，而急致力于有用之学矣。
五、学者既知第三、第四条之义矣，而或不能自拔者，曰徇俗。其以考其进