，名之立也，而顾无一言以为别，无论负诸生倾慕之殷怀，抑亦返诸余劝学之初心，终觉歉然有未尽也。爰适应举论学、论文者各条列于左，非敢曰留别箴言，或亦于诸生讲学、作文之功不无小补云。
论为学八则
一曰辨学术之正
夫子曰：女为君子儒，无为小人儒。夫既目之为儒，何至与小人同归，亦谓其学术有正有不正耳。学术不正，心术亦因之而偏。俗学既溺于记诵词章之习，异学又屏弃语言文字意见，以致良知为妙用，以顿悟为神奇，毫厘之差，谬以千里。故圣学断以程朱为宗。何去何从，学者当辨之于早，以定其趋向。
一曰明出处之节
功令以制艺取士，虽孔孟生今之世，舍此未由进身。窗下自宜笃志用功，务崇正学。至入场作文，惟有范我驰驱，切不可存患得患失之见。幸而高掇巍科，置身通显，尤不可依附权势，脂韦以求合，阿媚以取容，一朝失足，千古贻讥，当思何以上不负吾君，下不负吾民，中不负吾学，方于出处之节，庶几无忝。
一曰凛守身之箴
守孰为大，守身为大。吾儒束躬自爱，如摴蒲（①摴蒲：一种游戏，以掷骰决胜负。始于汉代，晋代尤为盛行。后来泛指赌博。）之戏，淫邪之行，吸食洋烟之类，必皆所不屑为，其或把持公事，包揽钱漕，出入衙门，武断乡曲，纵幸苟容于目前，势必身败名裂，自罗法纲而后已。故君子怀刑思，守身者，务宜切戒。
一曰笃交际之义
诸生敬业乐群，自以取友为尚。当求益友、畏友以匡己所不逮，失相劝，过相规，乃能得观摩之益，切勿相狎相谤，致启凶终隙末之嫌。推之睦姻任恤，皆吾儒分内事，一族之中，无非同气，一乡之内，莫非桑梓，须信以交友，恕以待人，和以接物，有余地以处人，方有余地以处己，故交际之间，不可不笃。
一曰慎言行之防
言与行非有两事，分后先，不分彼此也。自问我能行之，而后言之，既已言之，则必行之，苟所行不逮，所言口与心违，耻孰甚焉。《易传》曰：言行，君子之枢机也。枢机之发，荣辱之主也。可不慎哉！
一曰凛修齐之学
士有声华，藉甚不愧。温文尔稚之儒，而考其内行伦理多亏，识者窃心焉鄙之，谓冥本买先拨，则修齐之学不可伪为也夫。一家之中，无非父子、兄弟、夫妇，上有父母而不能孝顺，下有子媳而不能训诲，兄弟之亲视如路人，身不行道不能行于妻子，如是尚可腼然人面，自立于宇宙间乎？皆由不知格致诚正以修其身，而欲其家之齐也，得乎？诸生其各返己而自思之。
一曰审操舍之几
天君泰然，百体从令，故心为一身之主。心苟不存，则言行交际之端，伦理事物之接，皆漫无主持，安能推行尽利。顾此心之操舍，其几甚微，而其功非易，必也穷理以致其知，力行以践其实，主敬以立其本，存诚以峻其闲，亭亭当当，直上直下，此心常在腔子里。由是动静语默，觉一事有未妥，即于心有未慊，操存之功愈密，即造道愈深，何患不优入圣域。故学问之道，必自求放心始。
一曰严义利之辨
孔子谓喻义为君子，喻利为小人。孟子则以舜、跖之分，在利与善之间。夫人莫不有羞恶之心，指之为小人，为盗跖，其人必不甘受，而见利忘义，其所行实与小人、盗跖等，则利令智昏使之然也。故天下蔑礼犯分荡检逾闲之事，皆好利之徒为之。其有乡党自好者，亦知君子固穷，斤斤自守，虽无绝大学问，究不失为一乡之善士。若乎蹴之与不屑，受万锺则不辨礼义而受之，是晚节不终，□诸守义之初心，其何以自解。是必如夫子明于辞受之故，无处而馈之，断不以货取不得，以取不伤廉与不伤惠自为解□也。故为圣贤之学者，必能跳出义利关头，始能有向上处。
论为文八则
一曰辨题体
题体者，何如过脉，题截上截下，题两截，分轻重，题立纲发。明题之类，相体裁衣，自有一定之法。明李九我先生论题体最详，《文诀》中亦曾言及之。今人不知题体，故一题到手，茫无着笔处。
一曰审题窾
此须涵泳白文，细玩朱注，如全章题所重在何节，全节题所重在何句，数句或单句题所重在何字，仰承来脉，俯注下文，应着眼在何处，探骊得珠，所剩皆鳞爪矣。觑定此题窾，通篇自迎刃而解，其胜人即在此一着。
一曰明作法
一题有一题之作法，法自理生，理从题出，能辨题体，审题窾，而不知作法者，未之有也。顾舒卷从心，能神明于理法中而不为法所拘者，所谓文章本天成，妙手偶得之，是又非作家莫能辨。
一曰精结构
作文如构屋然，堂室廊庑溷厕莫不各为布置，而内外通达，