杖，除名。(《赵用贤传》。 )
崇祯十一年，杨嗣昌以夺情入阁，又起复逆案陈新甲代卢象升为宣大山西总督。少詹事黄道周上三疏：其一劾嗣昌，谓：“天下无无父之子，亦无不子之臣。卫开方不省其亲，管仲至比之狗。李定不丧继母，宋世共指为人枭。今遂有不持两服，坐司马堂，如杨嗣昌者。宣大督臣卢象升以父殡在途，捶心饮血，请就近推补。乃忽有并推在籍守制之旨。夫守制者可推，则闻丧者可不去。闻丧者可不去，则为子者可不父，为臣者可不子。即使人才甚乏，奈何使不忠不孝者，连苞引药，种其不祥，以秽天下乎？陛下孝治天下，绅家庭，小小勃溪，犹以法治之。而冒丧ル伦，独谓无禁。臣窃以为不可也。”又曰：“我朝自罗伦论夺情，前后五十余人，多在边疆。故嗣昌在边疆则可，在中枢则不可。在中枢犹可，在政府则不可。止嗣昌一个犹可，又呼朋引类，竟成一夺情世界，益不可。”(《黄道周传》。 )编修赵士春上疏曰：“嗣昌墨视事，既已罔效。陛下简入纶扉，自应力辞新命。乃阅其奏牍，徒计岁月久近闲，绝无哀恸恻怛之念，何奸悖一至此也。陛下破格夺情，曰：‘人才不足故耳。’不知人才所以不振，正由爱功名、薄忠孝致之。且无事不备储材，有事轻言破格，非用人无弊之道也。臣祖用贤，首论故相夺情，几毙杖下。腊败肉示子孙。臣敢背家学、负明主，坐视纲常扫地哉？”(《赵士春传》。 )
象升遭父丧，疏士上乞奔丧，候陈新甲受代。未行，京师戒严。诏督诸军入卫。象升麻衣草履誓师，及郊，驰疏报曰：“臣非军旅才，愚心任事，谊不避难。但自臣父奄逝，长途惨伤，溃乱五官，非复昔时。兼以草土之身，踞三军上，岂唯观瞻不耸，尤虞金鼓不灵。”已闻总监高起潜亦衰临戎，象升谓所亲曰：“吾三人皆不祥之身也。人臣无亲，安有君？枢辅夺情，亦欲予变礼以分愆耶？处心若此，安可与事君？他日必面责之。”及嗣昌至军，象升责以阻师，且曰：“公等坚主和议，独不思城下之盟，《春秋》所耻。长安口舌如锋，恐袁崇焕之祸立见。”嗣昌颊赤曰：“公直以上方剑加我矣。”象升曰：“既不奔丧，又不能战；齿剑者我也，安得加人？”嗣昌辞遁。(《卢象升传》。)
卷十九 礼十四(凶礼 )
◎立后议
邱浚曰：“古人大宗无子，则以族人之子继之，而不及小宗。《大明令》及《律》，虽许同宗立嗣，然皆谓其人生前自立，而无死后追立之文。圣祖之意，盖以偿灭继绝，必前代帝王功臣贤人之后，不可不使血食也。先王制礼，不下庶人。今庶人之家，若生前将昭穆相应之人，自幼鞠育者，从其自便。既死之后，告争承继者，无非利其财产而已。若死者系军匠籍，虽胁之使继，彼肯从哉？今宜敕礼官定制，若前代名人之后，或在今曾有大名显宦者，以宗法为主，先求继祢小宗，次继祖之宗，次继曾祖之宗，次继高祖之宗。四宗俱无人，然后及疏远及同姓之人。若其人生前或养同宗之子，世系虽远，而昭穆不失序，不必更求。其有鞠育之恩，气虽不纯，而心已孚故也。又凡为人后，承父之命，方许出继。已孤之子，不许。所以然者，‘为人后者为之子’，既为之子，则称其所生为伯叔。不承父命，而辄称己父母为伯叔，可乎？是贪利而忘亲也。如此，则传序既明，而争讼亦息矣。”
田汝成《立后论》曰：“古称为父后者，非谓诸子皆可以为父后也，必适子乃足以当之。适子者，大宗小宗之统也。身为小宗之适，则五服之亲，皆其所统。故适子不得后大宗，以支子可也。而汉初之诏：‘赐民为父后者爵一级，’盖适子之谓也。古称立后者，非谓昆弟无子，人人为之立后也。惟大宗乃举之。礼曰：‘大宗不可绝，’故族人以支子后大宗。非大宗而立后者，盖养举也；于礼未之有闻也。古称为大宗后者，非必亲昆弟之子也；有以从昆弟之子后从世父者矣，有以诸孙后祖者矣，有以诸曾孙后曾祖者矣，有以诸元孙后高祖者矣。故《礼》曰：‘为人后者斩衰三年。’不名所后为父者，以所后不定，难以豫著其名也。后世宗法不明；而适子庶子皆称父后。立后之义不明；而同居、异居昆弟之无子者，皆为立后。称谓之义不明；而为人后者，伯父叔父皆易为父。而以孙后祖，以无服之孙后远祖者，礼既不行，名亦不著。非先王之本旨矣。”(已上《通典》。 )
◎恤死事洪武元年九月，优给阵亡将士之家。(《大政记》。 )三年十一月己亥，设坛亲祭战没将士。
七年八月辛丑诏：“军士阵没，父母妻子不能自存者，官为存养。”
十九年六月甲辰诏：“将校阵亡，其子世袭加一秩。”十月，命：“官军已亡，子女幼或父母老，皆给全俸。著为令。”
建文三年十一月乙巳，燕王自为文祭南北阵亡将士。(已上《本纪》。 )
永乐七年二月己丑，遣官祭灵壁等处阵亡将士。(《大政记》。 )七年九月甲戌，赠北征死事：李远莒国公，王聪漳国公。宣德三年五月辛未，赠交址死事诸臣。
正统十四年八月己巳，恤阵亡将士。九月甲午，祭宣府、土木阵亡将士，瘗遗骸。十二月戊辰，祭阵亡官军于西直门外。景泰元年