职司典礼，敢不据经守正，以严渎逾之分。”疏入，诏鼎臣、韬回避，以侍郎黄宗明、林廷昂代之。
董应举《湛诚慈母如母服议》：“《家礼三父八母图》：‘慈母齐衰三年：’盖义服也。而律亦有‘为慈母服’之说。但《家礼》：‘慈母’注云：‘所生母死，父令别妾抚育者，谓之慈母，当服三年。’则父妾乳哺者，谓之乳母，止服缌麻。迹虽相似，而恩有浅深，服有轻重。今湛诚所丁优者顾氏，乃其父之媵妾，有子则当杖期，无子则当缌麻，纵有抚抱之恩，亦当先请后服。”
《通典》曰：“《礼》有慈母之条，非仅谓母死父使他妾乳之也，乃命之为母；故行三年之服。观《小记》‘为慈母后’之语，义自可见。《家礼》于‘慈母’条下，谓‘母卒，父命他妾养己者’，似与古所谓庶母慈己者无异，又何以有三年小功之别乎？盖父之命妾、命子，正是命之为后。《小记》更有‘为祖庶母后’一语，则知‘慈母如母’，自与‘庶母慈已者’迥别，故曰‘贵父之命也’。虽云‘如母’，而记称‘不世祭’，有不得尽同于母者矣。”
王廷相曰：“‘并有父母之丧，如之何？’曰：‘其父已葬而有母之丧，则服母之服。既虞也，反服父之服。既练也，则服母之服。不以轻掩重也。其除父之丧也，服其除服，卒事，反服母服。母先而父后也，亦如之。’‘有所后父之丧，而本生父母亡，如之何？’曰：‘已殡，则服其服而往哭之，袭而归，反丧服。已葬，则俟其殡而归，反丧服。其除丧也，服其除服，卒事，反丧服。’曰：“不亦轻本生乎？’曰：‘礼有所重，斩不可以离次也。’‘祖父之丧将练而父亡，何如？’曰：‘持重于祖，兼主于父，礼也。练、祥、礻覃祭，服其除服，卒事，反父服。’‘父丧未终而祖没，何如？’曰：‘适孙为父后者承重，礼也。父虽练也，犹服其承服。其除父丧也，服其除服，卒事，反丧服。’”
宋曰：“母丧未葬，而值父之二祥，则不得服祥服。以祥祭为吉，未葬为凶，不忍于凶时行吉礼也。居母丧遭父丧者，亦然。”
吕坤曰：“丧礼先王所制，以制放逸忘哀之情，故谓之‘制’。五服者，三年、一年、九月、五月、三月，五等之衣服也。十制者，斩衰三年、齐衰三年、齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰五月、齐衰三月、大功九月、小功五月、缌麻三月、袒免在次，十等之制度也。齐衰与斩衰，布麻有粗细；五齐衰，布麻无粗细。袒免虽极轻，亦先王礼制；但不成服，故不可入五服尔。疑服有四：‘正’‘义’‘加’‘降’。正服，礼称情也；义服，情从礼也；加服，礼从情也；三者皆隆。降服，礼裁情也。降服，非君子所忍。服所降以明礼，称所本以明情。三年重丧也，降为期，称‘重期’。期降大功，称‘期功’。小功降缌，称‘功缌’。仁之至，义之尽也。故曰：加服不称本服，降服不忘本服，厚道也。”(已上《通典》。 )
◎夺情
正统十二年，令：内外大小官员丁优者，不许夺情起复。(《通典》。 )景泰二年九月，禁诸司起复。(《本纪》。 )
三年九月，江渊以母忧起复。初，侍讲学士倪谦遭丧，渊荐谦为讲官，谦遂夺哀。至是御史周文言：“渊引谦，正自为今日地。”帝以事既处分，不问。而令自今群臣遭丧，毋滥保。(《江渊传》。 )
成化二年，大学士李贤奔丧毕，奉诏还朝。修撰罗伦诣贤沮之，不听。伦遂上疏谏，略曰：“臣闻朝廷援杨溥故事，起复大学士李贤。窃谓贤大臣，起复大事，纲常风化系焉，昔子夏问：‘三年之丧，金革无避，礼与？’孔子曰：‘鲁公伯禽有为为之也。’今陛下于贤，以金革之事起复之与？则未之有也。以大臣起复之与？则礼所未见也。陛下必欲贤身任天下之事，则贤身不可留，口实可言。或降温诏，使贤于天下之事，知必言，言必尽。陛下于贤之言，闻必行，行必力。贤虽不起复，犹起复也。苟知之而不能尽言，言之不能力行。贤虽起复，无益也。又何必违先王之礼经，损大臣之名节哉？”疏入，黜为福建市舶司提举。(《三编》。 )
弘治元年七月，吏部尚书王恕疏请：“禁文职夺情起复。敢有营求奏保者，许科道纠劾。本官以匿丧论，奏保之人以违制论。乞著为令。”从之。(《昭代典则》。 )
正德十六年七月癸丑，命：自今亲丧，不得夺情。著为令。(《礼志》。 )
万历五年，大学士张居正父卒。御史曾士楚、吏科都给事中陈三谟倡疏请留，和者相继。编修吴中行独愤。适彗出，诏“百官修省”。中行首上疏曰：“居正父子异地分暌，音容不接者十有九年。一旦长弃数千里外，陛下不使匍匐星奔，凭棺一恸，而责以︳谟远猷、调元熙载，岂情也哉？即云起复有故事，亦未有一日不出国门而遽起视事者。祖宗之制何如也？事系万古纲常，四方视听。销变之道，无逾此者。”疏既上，以副封白居正。居正愕然曰：“疏进耶？”中行曰：’未进，不敢白也。”(《三编》。 )明日，检讨赵用贤抗疏，略曰：“国家设台谏，以司法纪，任纠绳。乃今哓哓为辅臣请留，背公议而徇私情，蔑至性而倡异论。臣愚窃惧士气之日靡，国事之日淆也。”疏入，与中行同