【宋会要】
元丰四年十月六日己未，详定郊庙奉祀礼文所言：「《礼运》曰：『地秉阴，播五行于四时。』五行者，天地之间至大之物，万物之所以生成，故有帝以为之主，有神以为之佐。《周礼 小宗伯》：『兆五帝于四郊。』《大宗伯》：『青圭礼东方，赤璋礼南方赤：原作「圭」，据《周礼注疏》卷一六改。，白琥礼西方，黝璜礼北方。』此五行之帝也。《左氏传》曰：『木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。』《月令》曰：『孟冬之月，其神勾芒；孟夏之月，其神祝融；季夏之月，其神后土；孟秋之月，其神蓐收；孟冬之月，其神玄冥。』《周礼》曰：『血祭五祀。』此五行之神也神：原作「礼」，据《永乐大典》卷五四五四改。。祭天以天从，故祀昊天上帝则五帝从于南郊；祭地以地从，故祀地祇则五神宜从于北郊。五神，地类也，故曰『地秉阴，播五行于四时』。《汉旧仪》祠五祀，五行官也。梁武帝南、北郊皆祀五行之神，故许亨以谓五帝主五行，隶于地为阴，祀位在北郊，是也。近世大雩、五时迎气以五人神配，而不设五行之神，是遗其大而取其小也。伏请祭地祇以五行之神从，以五人神配，用血祭。」从之。
崇宁元年八月二十四日崇宁：原作「崇庆」，按宋年号无曰「崇庆」者，据后文所言黄裳、陈旸二人，皆为北宋哲宗、徽宗朝人，且《宋史 礼志》三有「崇宁初，礼部员外郎陈旸」语，因改。，礼部尚书黄裳言：「南郊坛十二龛，壝中布列从享星位，具载其名，凡三百三十有八。至于北郊，第以岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之目，别以四方，寘于成壝而不列其名，虽从享于祇，莫非山泽，而何者
来格 今兹讲行北郊大礼，尚未论著，是为阙典。欲乞令太常寺丞陈旸考其名位，取其可以从享者详具以闻，列于成壝。」从之。
二年十一月十七日，礼部员外郎陈旸奏：「臣闻天一与地六合而生木于北，其神(元)[玄]冥；地二与天七合而生火于南，其神祝融；天三与地八合而生水于东，其神勾芒；地四与天九合而生金于西，其神蓐收；天五与地十合而生土于中，其神后土。盖地秉阴气，播五行于四时，当有帝以为之主，必有神以为之佐也。五行之帝既从享于南郊第一成，则五行之神亦当列于北郊第一成矣。上辛大雩帝及五时迎气，并以五人神配，而不设五行之神，是取小而遗大也。神宗皇帝尝诏地示之祭以五行之神从享，以五人神配，然尚列岳镇、海渎之间。臣今欲升之第一成。」又言：「地示之祭，先儒之说有二，或系于神州，皆无所经见。惟《尔雅》曰：『西北之美者，有昆仑之球琳琅玕焉。』《河图括象》曰：『昆仑东南万五千里曰神州。』是昆仑不过域于西北，神州不过域于东南也。神宗皇帝尝诏礼官讨论北郊祀典，位昆仑于方丘第一成之西北，位神州于第一成之东南，而其上设地示位焉。昆仑、神州之说虽出不经，然古人有其举之，莫敢废也，特降于从享之列尔。欲望推明神考诏旨，列昆仑、神州于从享之位。」又言：「三代而上，山川之神有望秩之祭，故五岳之秩视三公，四渎之秩视诸侯。五岳
不视侯而视公，犹未极乎推崇之礼，圣朝始帝五岳而王四渎。窃惟天莫尊于上帝，而五方帝次之；地莫尊于大示，五岳帝次之。神宗皇帝亲祠上帝于南郊，而五方帝列于第一成，然则五岳帝其可尚与四镇、海渎而并列乎 今欲升之于第一成。」并从之。
【宋会要】
政和四年三月一日，礼制局言：「《崇宁祀仪》，昆仑地祇设位于坛之第一成，其说出于郑康成，盖康成以昆仑地祇为皇地祇。既皇地祗位于坛上，则昆仑地祇一位不当重设。崇宁四年，有司讲明，已知其非，乃复列于本方众山之首。然既有西山位，则昆仑在其中矣，欲乞除去。」从之。又言：「先依《崇宁祀仪》定方坛神位，谨按皇地祇北向，盖取荅阴之义。故阳祀降神升烟于坛，其位在丙，以阳祀皆南向故也；阴祀降神瘗血于坎，其位在壬，以阴祀皆北向故也。若皇地祇南向，则降神在神位之后，与阳祀不类。历代沿袭，并设南北之位，非所谓荅阴也。元丰、绍圣修定仪注，有失厘正。今新坛亦于午陛设小次，望赐裁定。」诏设神位北向，于北面设小次。
高宗绍兴十三年二月十二日，权礼部侍郎王赏言：「若依《五礼新仪》，冬日祀昊天上帝，合称冬祀大礼，合设昊天上帝位，太祖皇帝配，并从祀共六百九十位。若依元丰已前祖宗朝礼例，于冬日至就圜坛合祭天地，合称郊祀大礼，合
设昊天上帝、皇地祇位，太祖皇帝、太宗皇帝配，并从祀共七百七十一位。所有将来大礼，未审行冬祀大礼，唯复行郊祀大礼。」诏行郊祀大礼。
【宋会要】
神宗熙宁四年二月十八日，太常礼院言：「三司乞织造圜坛地衣，准诏检详典礼以闻。今检到前后典礼并南郊一行仪制，即无地衣制度。」诏圆坛无用地衣。
徽宗大观四年四月二十八日，议礼局又言议礼局：原作「仪礼司局」，据《宋史》卷一六一《职官志》一改。