所过山川及先代帝王、名臣、烈士，皆州县致祭。所经十里内神祠、桥道，并合致祭，其数烦多，虑有司供祭不逮，请除名山大川、先代帝王功德赫奕者遣官外，余委本州岛祭告。又光禄寺合用神厨，山上圜台东三间，山下坛东南八间，社首坛东南三间，逐坛有井，请令创造。又阳燧取明火，阴鉴取明水，虽有旧文，据《唐书》云以阴鉴取水未有得者。又缘阴鉴制度久废，虑临事误阙，所用明火、明水望并依南郊例施行。又《开宝通礼》，登封日自山止五步立一人至山下坛，递呼万岁为节。今参详，其日自山上圜台立黄麾仗，五步一人至山下坛，传呼为节。登封日，侍中版奏请(黄)[皇]帝登山，用牙版一，文曰『请登山』，望令门下省制造。又按《通礼》，封祀设昊天上帝神座于山上，以三脊茅为神籍。藉者，以茅藉神座也。又《管子》及《汉书》，皆云江淮之间一茅三脊为神籍。《春秋左氏传》云：『包茅不入，王祭不供，无以缩酒』。杜预注云：『束茅而灌之以酒，为缩酒。』参详旧史礼文之意，三脊茅既以藉神，又以缩酒。今请昊天上帝座藉以三脊茅，上加席缛。其缩酒亦用三脊茅。」并从之。仍诏遣使驰往岳州，精洁采茅三十束，束重十六斤。以九月下旬至阙，于上清宫择静处掌之。是秋，诸王府侍讲孙奭议，请封祀日白茅止用为藉，不以缩酒。龙图阁待制陈彭年上议：「谨按《周易》曰：『藉用白茅。』《春秋左氏传》曰：『包茅不入，王祭不供，无以缩酒。』郑玄注《周礼》云：『茅以供祭之苴，亦以缩酒。』此则茅有为藉、缩酒二义也。郑兴注《周礼》云：『束茅立之，祭前沃酒其上，酒渗下去，如神饮之，故谓之缩。』杜预注《左氏传》云：『束茅而灌之以酒，为缩。』郑玄注《周礼》云：『缩酒，泲酒也。』又注《礼记》云：『泲之以茅，缩去滓也。』此则又有灌酒、泲酒二义也泲酒：原无，据《长编》卷七○补。。今者详定仪注之初，孙奭亦言此义，但缘经典有此互文，事苟涉于阙疑，礼难从于臆断。是以仪注之内，两存为藉、缩酒之说。今奭以为：『宗庙之祭有灌用 鬯之礼，故可束茅沃酒。学者不达此指，又见流俗有浇酹之仪，遂谓诸祠祭皆当束茅缩酒，甚为失所。』窃详《论语》疏云：『宗庙之祭，未杀牲，先酌 鬯酒，灌地以求神。』此则独言以 鬯灌地，亦不指
言用茅也。如依郑玄之言，则茅惟泲酒；如依郑兴、杜预之言，则天地、宗庙俱渗酒也。又《周礼》祀大神、祭大祇飨大鬼，甸师之职云祭祀用萧茅，《左传》又云『包茅不入，王祭不共』。以祭言之，则通于天地、宗庙明矣。况郑兴、杜预已有束茅沃酒之言，许慎《说文》又云：『酹，醊祭也，醊祭酹酒。』此则酹酒之义，郑兴、杜预、许慎当汉晋之世已言之矣，安得谓之流俗哉 然而封禅之礼，前史不备，开元之制，最为详悉。按《玄宗实录》、《唐会要》，并云：『其时抚州三脊茅生，上封者言齐桓公将欲封禅，管夷吾云江淮间三脊茅用以缩酒，乃可封禅。宰臣奏云，臣等博访贡茅，沅江最胜，已牒岳州取讫，今称抚州有茅，望令且进六束，与沅江相比用之。』此时宰臣即张说、源干曜，刊撰官即说与徐坚、韦绦、康子元、侯行果，并该详旧典，号曰硕儒，如封禅果无缩酒之义，当时岂无驳论 既令取茅充用，足验于礼昭然。伏以沃茅之文，既经典攸载；酹酒之祭，又圣朝久行。如谓致爵方为成礼，窃恐寅恭之志未及于宸心，改作之讥益生于舆诵。其孙奭所奏，伏请不行。」从之。
二十九日，诏东巡由郓州临酅道北路赴泰山，礼毕幸兖州，取中都路还京。先是，自京抵兖州，有路二：由曹、单者为南路，太宗朝尝置顿于此，由濮、郓者为北路。时命王钦若、曹利用由南路，赵安仁、李神福由北路，同赴泰山，计功用之繁简。且言南路虽近而用功多，北路邮传有素而用功省邮：原作「虽」，据《长编》卷六八改。，故从北路焉。是日，龙图阁待制戚纶请令修图经官先修东巡所过州县图经，以备检讨，从之。
五月二日，详定所言：「车驾出京前，亲告太庙，遣官祭告天地、社稷，孝惠孝章淑德皇后、元德皇太后庙，望遣官奏告。」从之。
三日日：原作「月」，据前后系时改。参《长编》卷六九。，详定所言：「按《唐 礼仪志》，明皇就望燎位火举， 臣称万岁，传呼至山下，声动天地。又自山上布兵至于山下坛，传呼辰刻及诏命来往，斯须而达。夜中然火相属，山下望之，有如连星自地属天。今参详，已令军士自圜坛立黄麾仗，五步一人，传呼万岁。再详旧史，盖是布兵传呼，以为祀事节候。今欲定为三次传呼。其(土)[士]兵排列，自山上大次圜坛壝外，下至封祀坛壝外。俟皇帝将行礼，各先令然火相属，后依次传(次)[呼]万岁，以三呼为节。一次，皇帝出大次，山下传呼，山下献官各就版位行礼。二次，皇帝就望燎位，山下传呼，山下亦举燎。礼毕，祀官归版位。如山下祀毕，山上传呼未至，献官并先就望燎位以俟。三次，皇帝还大次，侍中版奏请解严讫，山上传呼，山下 官并退归幕次，易公服，至行宫奉迎车驾。」帝以出次行礼，方在楼接神，务于严静，未欲传呼，令别详