：「凤翔府和尚原中兴寺，每岁许拨放童行一名外，仍令宝鸡县特拨赐官田五顷。」从吴玠请也。
六年四月九日，尚书省言：「近年僧徒猥多，寺院填溢，冗滥奸蠹，其势日甚。诸州每年经试，其就试者率不过三四十人，经业往往不通，州郡姑息，惟务足额，盖给降度牒，许人进纳。官中旧价百二十贯，民间止卖三十千，稍能营图，便行披剃，谁肯勤苦试经 显见此科亦是虚设。」诏权住三分之一诏：原无，据《建炎要录》卷一○○补。。
十月七日，诏：「新法绫纸度牒，除抚给使用
外，其余今后更不给降。应童行试经并权住三年，仍自今年为始。其已前年分未给之数，亦令住给。」
十二年二月二十三日，诏延寿教院安厝故张贤妃灵柩，可岁度僧一人。
十三年六月八日，三省言：「寿星寺乞每年拨放，有碍昨降权住指挥。」上曰：「既有指挥权住，且休放行。朕观昔人有恶释氏者，欲非毁其教，绝灭其徒；有喜释氏者，即崇尚其教，信奉其徒，二者皆不得其中。朕于释氏，但不使其大盛耳。献言之人有欲多卖度牒以资国用者，朕以为不然。一度牒所得不过一二百千，而一人为僧，则一夫不耕，其所失岂止一度牒之利 若住拨放，十数年之后，其徒当自少矣。」
二十七年八月十八日，礼部言：「勘会诸路州军有换不尽新法空名度牒、紫衣、师号，并纳到换给旧度牒等，自绍兴十年五月内承指挥："住行换给，将新、旧度牒等并令缴申赴部。"自降上件指挥以来，尚有全未开具，及虽有申到见在数目，未行申缴去处，窃虑存留在外，别生奸弊。欲行下逐路运司，遍下所部州军，尽数缴申赴部。」诏依，仍限一月。先是，宰相进呈诸州有给换不尽僧道度牒，乞令尽数缴纳尚书礼部。上曰：「前日贺允中上殿，朕问即今僧道之数。允中言：道士止有万人，僧有二十万。朕见士大夫奉佛，其间议论多有及度牒者，朕谓目今田业多荒业：原作「菜」，据《建炎要录》卷一七七改。，不耕而食者犹有二十万人，若更给卖度牒，是驱农为僧。且
一夫受田百亩，一夫为僧僧：原脱，据《建炎要录》卷一七七补。，即百亩之田不耕矣。佛法自东汉明帝时流入中国，前代以来，非不禁绝，然终不可废也。朕亦非有意绝之，所以不禁度牒者不：据文意似当作「严」。，正恐僧徒多则不耕者众耳。」沈该等奏曰：「陛下宵旰图治，尤以农事为先，天下幸甚。」
十二月十五日，礼部侍郎贺允中言：「近来僧道身死、还俗、避罪逃亡，寺观主首并州军过限并不缴申度牒，及州县人吏卖亡僧度牒，与僧行洗改、重行书填。欲遍下州县遵依现行条限缴申。若州县、寺观主首有违条限，依法断罪，主首仍还俗。许诸色人陈告，比依告获私自披剃或私度人为僧道条格支偿。如人吏将亡僧度牒私自披剃，及私度人若伪冒者，告赏依前项格法倍之。其童行告获，已有指挥许给度牒披剃外，缘改易书填唯是一般僧道深知弊幸，如能告获，欲支赏钱一百贯。兼僧道供帐及判凭行游及每年纳免丁钱，并令赍执度牒赴所属州验，如当职官能用心验获者，欲依验获伪印法推赏。仍令逐路转运司每岁取索帐状，照递年人数点磨身死及还俗、避罪逃亡之人。有不申缴，即根究依法施行。」从之。
二十九年十二月一日，诏：「应僧尼、道士、女冠年八十已上，并与紫衣，已有紫衣者，与师号。经所属自陈，勘会诣实，保明奏闻。」
三十一年十二月，赦：「应僧尼、道士、女冠受到(今)[金]国度牒，并经所属陈乞，换乞换给换乞：文意不通，疑当作「验讫」。。」
三十二年三月六日，诏显仁
皇后崇先显孝功德院住持左街鉴义僧广因下童行图照、圆与二人，特与剃度。以上《中兴会要》。
寿皇圣帝干道元年正月一日，南郊赦书：「僧道身死若还俗，其度牒、紫衣、师号往往不行缴纳，冒法承代。在法：赦后三十日不改正者，复罪如初，并若降指挥应未曾缴纳，却与童行冒法披剃披戴之人，限一月自首改正，并与免罪。切虑因所立日限太窄，及避罪未能尽行出首，自今赦到日，除依法限三十日外，更与展限一月，许令首纳，免罪改正。限满不首，因事彰露，复罪如初。」三年十一月六日、六年十一月六日南郊赦书，并同此例。
六月六日，诏以上天竺观音院祈祷感应，赐空名度僧牒二道。
二十一日，诏湖州马墩镇行者祝道诚赐度牒，并给紫衣剃度。以刑部侍郎方滋言：「先任两浙漕臣，被旨收瘗运河遗(骇)[骸]，道诚出力亡劬，收葬千二百六十有余，勤实可取。」故有是命。
八年二月三日，诏赐建康府正觉禅院僧普立童行彭普海度牒一道。以管干皇兄元懿太子道歹赞所香火已及三年，援旧旨有言也。
五月二十八日，知饶州王秬言：「奉诏赈济饥民，僧绍禧、行者智修煮粥供赡，计五万一千三百六十五人；僧法传、行者法聚煮粥供赡，计三万八千五百六十一人。」诏绍禧、法传各赐紫衣，行者智修