雅；及郊祀五畤飨庙歌词、冬正御殿合用歌曲，可并令两制分撰，预遣教习。」
三年八月一日，诏曰：「致恭明神，邦国之重事；升荐备乐，方策之彝章。况乃大祠，所宜严奉。爰举行于旧典，用昭格于灵祇。夏至祭皇地祇，孟冬祭神州地祇，二月、八月社日，及腊祭太社、太稷，春秋二仲月祀九宫贵神，春分朝日，秋分夕月，季冬腊日蜡百神，立春日祀青帝，立夏日祀赤帝，季夏土王祀黄帝，立秋日祀白帝，立冬日祀黑帝等十四祭，宜并用乐。」先是，帝以祀皇(帝)[地]祇不用乐及应大祠合与不合用乐，下太常礼院，令具礼例
闻奏。本院称，按礼文并合用乐。故有是诏。
大中祥符元年正月四日，判太常寺李宗谔上皇帝奉迎天书酌献瑞文乐章，有诏嘉奖。时学士晁迥、知贡举杨亿被病，参知政事赵安仁草诏焉。
仁宗天圣四年二月十七日，帝谓宰臣曰：「祠祭或遇大忌，如何 」王曾对曰：「祀事如礼，惟乐县设而不作。」帝因问古乐与今乐何故不同，曾曰：「古之乐所以飨宗庙、格神祇、法阴阳、来福祉者，盖雅正之音与天地同和也。今之乐则不然，荡情性，惑视听，开嗜欲之源，萌祸乱之本，无益于至治也。」帝曰：「朕不好乐，至于内外宴设，不可阙者，勉强耳。居常多恬然默坐，至于声妓荡心之物，固不屑意。」张知白曰：「圣心如此，但外人不知，抑兹盛美，实光史册。今吕夷简等见修《时政记》，此事不可阙载也。」
景佑五年八月五日，太常寺言：「得大乐局状：李照所造大竽、大笙、双凤管、两仪琴、十二弦琴，并先准朝旨阅习行用。又旧乐宫县内用龙凤散鼓四面以应乐节，李照乐废散鼓不用，止以晋鼓一面应节。(文)[又〕旧(鼓)〔乐]以应之。今既复用旧乐，未委李照所作乐器制度改与不改 」诏依旧乐制度，其李照所作更不行用。 建鼓四架，并左鞞、右应，共十二面，设于宫县四隅，备而不击。李照乐以四隅建鼓与镈锺相应考击。又旧乐雷鼓两架，各八面，止用一人考击，李照乐别造雷鼓，每面各用一人椎鼓，顺天左旋，三步一止，各用一人考击，又令二人摇
皇佑二年五月二十三日，内出御制明堂乐曲及二舞名：降神曰《诚安》；皇帝升降行止曰《仪安》；昊天上帝、皇(帝)[地]祗、神州地祗位奠玉币曰《镇安》，酌献曰《庆安》；太祖、太宗、真
宗位奠币曰《信安》，酌献曰《孝安》，司徒奉俎曰《饎安》饎：原作「僖」，据《宋史》卷一二七《乐志》改。；五天帝位奠玉币亦曰《镇安》，酌献曰《精安》，皇帝饮福曰《胙安》；退文舞、迎武舞曰《穆安》，亚献、三献皆曰《穆安》，彻豆曰《歆安》，送神曰《诚安》，归大次曰《憩安》。文舞曰《右文化俗》，武舞曰《威功睿德》。又出御制乐章《镇安》、《庆安》、《信安》、《孝安》四曲。余所用乐章仍诏辅臣分撰。二十四日，诏御制乐曲名与常祀同者并更之。于是更常所用圜丘寓祭明堂《诚安》曰《宗安》，祀感生帝《庆安》曰《光安》，奉慈庙《信安》曰《慈安》。
六月十一日六月：原无，据《宋史》卷一二七《乐志》补。，翰林学士承旨王尧臣等言：「奉诏与太常寺参议阮逸所上编锺四清声谱法，请用之于明堂者。窃以律吕旋宫之法既定以管，又十二锺准为十二正声，以律计自倍半。说者云：『半者，准正声之半，以为十二子声之锺，故有正声、子声各十二。』子声即清声也，其正管长者为均，自用正声；正管短者为均，则通用子声，而成五音。然求声之法本之于锺，故《国语》所谓『度律均锺』者也。其编县之法，则历代不同。或以十九为一虡者，盖取十二锺当一月之辰，又加七律焉。或以二十一为一虡者，以一均声，更加浊倍。或以十六为一虡者，以一均清、正为十四「一」、「十」二字原脱，据《长编》卷一六八补。，宫、商各置一副，是谓『县八用七』也。或以二十四为一虡，则清正之声备。故唐制以十六数为小架，二十四为大架，天地、宗庙、朝会等各有所施。今太常锺县十六者，旧传正声之外有黄锺至夹锺四清声，虽于图
典，未明所出，然考之实有义趣。盖自夷则至应锺四律为均之(特)[时]，若尽用正声，则宫轻而商重。缘宫声以下，不容更有浊声。一均之中，宫弱商强，是谓陵僭，故须用子声，乃得长短相叙。自角而下，亦循兹法。故夷则为宫，则黄锺为角；南吕为宫，则大吕为角；无射为宫，则黄锺为商、太簇为角；应锺为宫，则大吕为商、夹锺为角。盖黄锺、大吕、太簇、夹锺正律俱长，并当用清声，如此则音律相谐而无所抗。此四清声可用之验也声：原作「锺」，据《长编》卷一六八改。。至他律为宫，其长短尊卑自序者，不当更以清声间之。自唐末多故，〔故〕乐文坠缺，考击之法，久(以)[已]不传。今若使匏、土、丝、竹诸器尽求清声，即未见其法。又据大乐诸工所陈，自磬、箫、琴、和、巢笙五器本有清声，埙、箎、竽、筑、瑟五器本无清声，五弦阮、九弦琴则有太宗皇帝圣制谱法。至歌工引音