予尝谓治天下本于躬化而观汉文帝躬行节俭以
德化民宜其有以振起衰俗而贾谊以谓残贼公行
莫之禁止其说以背本趋末者为天下大残淫侈之
俗为天下之大贼以当时风俗可谓敝矣岂所谓躬
化者果无益于治哉盖文帝虽有仁心仁闻而不修
先王之政故也先王有不忍人之心则有不忍人之
政而其政必本于理财理财之法其定民之大方有
四任民之职有九士农工商以辨其名九谷草木山
泽鸟兽材贿丝聚敛转移以辨其职又为之屋粟
里布夫家之征以待其不勤是故天下无迁徙之业
无游惰之民其于生财可谓众矣至于爱养万物必
以其道故W罗网罟斧斤弓矢皆以时入而覆巢
卵杀胎伐夭皆为之禁取之又有其时也于是制礼
以节其用天子都千里之畿诸侯各专百里之国卿
士大夫至于庶人莫不有田而视其位之贵贱称其
入之厚薄而为之法制度数以待其冠婚宾客死丧
祭祀之用者隆杀多寡各适其宜为上者谨名分以
示天下而人人安于力分之内无觊觎于其外是以
淫僻放侈之心不生而贫富均一海内充实无不足
之患然后示之以廉耻兴之以德义故民从之也轻
方此之时游惰者无所容而虽有僭侈之心亦安所
施于外哉教化之所以行残贼之所以熄盖出于是
也自秦灭先王之籍而汉因之务为一切之制由天
子至于庶人无复有度量分界之限而人人去本趋
末争于僭侈高祖尝禁贾人不得曳丝乘车其令卒
于不行至文帝之时商贾富厚力过吏硕末伎游
食害农者蕃庶人墙屋饰文绣仆妾之衣皆宗庙之
奉天子之服则其俗之不善可知矣而文帝不知修
先王之政以救其弊方其开籍田以劝耕者衣弋绨
而斥文绣以示敦朴为天下先其意美矣然法度之
具不行而欲以区区之一身率四海之众岂非难哉
孟子曰徒善不足以为政非虚言也虽然以彼之德
成之以先王之政则庶几三代之贤主哉
夏论 苏辙
圣人之道苟可以安天下不求为异也尧舜传之贤
而禹传之子后世以为禹无圣人而传之而后授之
其子孙此以好异期圣人也夫圣人之于天下不从
其所安而为之而求异夫天下之人何其用心之浅
耶昔者汤有伊尹武王有周公而周公又武王之弟
也汤之太甲武之成王皆可以为天下而汤不以予
其臣武王不以予其弟诚以为其子之才不至于乱
天下者则无事乎授之他人而以为异也而天下之
人何独疑夫禹哉今夫人之爱其子是天下之通义
也有得焉而以予其子孙人情之所皆然也圣人以
是为不可易故因而听之使之父子相继而无相乱
以至于尧尧举天下而授之舜舜得尧之天下而又
授之禹举天下而授之人此圣人之所以大过人而
天下后世之所不能也天下后世之所不能而圣人
独为之岂以为异哉天下之人不能皆贤而有异人
焉为异而震之则天下皆将喜其名而失其真故夫
尧舜之传贤者是不得已而然也使尧之丹朱舜之
商均仅可以守天下而尧肯传之舜舜肯传之禹以
为异而疑天下哉然则禹之不以天下授益非以益
为不足受也使天下复有禹予知禹之不以天下授
之矣何者启足以为天下故也启为天下而益为之
佐是益不失为伊尹周公其功犹可以及天下也圣
人之不喜异也如此鲁人之法赎人者受金于府子
贡赎人而不受赏夫子叹曰嗟夫使鲁之不复赎人
者赐也夫赎人而不以为功此君子之所以异于众
人者而其弊乃至于不赎是故圣人不喜为异以其
有时而穷也闵子终三年之丧见于夫子援琴而歌
戚戚而不乐作而曰先王制礼弗敢过也子夏终三
年之丧见于夫子取琴而鼓之其乐侃侃然作而曰
先王制礼不敢不及也而夫子皆以为贤由此观之
禹益之事传者之过也记有之曰有虞氏E黄帝而
郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏E黄帝而郊鲧祖颛顼
而宗禹舜禹皆有所从受天下者其所从受天下者
不可忘也故舜宗尧而置瞽瞍此天下之大义也至
禹不独废尧而且忘舜鲧虽得罪以父故得祭于郊
从舜之义则禹为忘其君从禹之义则舜为忘其亲
二者皆圣人之所不为也予闻之礼之所行义之所
许也故礼虽先王未之有可以义起也舜禹之有天
下则先王之所未有也故尧虽非父而其德载于后
世不可以不宗瞽瞍虽其亲而无功于人不可以私
享二者皆义也至夏后氏郊鲧而宗禹此禹之子孙
之礼也孰谓禹之不宗舜哉柳下惠称有虞氏郊尧
而宗舜先儒以为此虞氏子孙之礼也以虞推禹则
禹其有不宗舜乎虽然夏之子孙所以不宗舜者以
有鲧也鲧虽得罪于舜而从事于水者九年非瞽瞍
之比也故卒为夏郊而三代祀之三代犹以其功祀
之而其子孙顾可以他人废之乎故夫虞夏之祀皆
义之所予也
商论 前人
商之有天下者三十世而周之世三十有七商之既
衰而复兴者五