>也凡宫庙非志灾失礼则不书
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杜氏曰诸侯无二嫡惠公欲以仲子为夫人隐
公成父之志为别立宫也 汪氏曰桓母非夫人
则隐桓皆庶子隐长当立非摄也隐欲与桓乃让
之也 汪氏曰谷梁云庶母筑宫而君终则废礼
曰妾母不世祭乃庶子为君之礼也戴记称妾y
于妾祖姑乃公子之为大夫士者之礼也若庶子
未为君而祭其妾母则固无其礼也礼称女君死
则妾为女君之党服摄女君则不为先女君之党
服所以防嫡妾之乱也孟子卒则声子摄小君矣
仲子先君之妾耳安可为之立宫乎隐公立宫以
祭庶弟之母遂启后世追尊妾母皆援春秋考宫
之义圣人特书以着失礼之始厥后成风敬嬴定
姒齐归皆以妾母y庙而不书矣
桓公即位
春秋桓公元年春王正月公即位
公羊传继s君不言即位此其言即位何如其意也
谷梁传桓无王其曰王何也谨始也其曰无王何也
桓弟s兄臣s君天子不能定诸侯不能救百姓不
能去以为无王之道遂可以至焉尔元年有王所以
治桓也继故不言即位正也继故不言即位之为正
何也曰先君不以其道终则子弟不忍即位也继故
而言即位则是与闻乎s也继故而言即位是为与
闻乎s何也曰先君不以其道终己正即位之道而
即位是无恩于先君也
胡传桓公与闻乎故而书即位着其s立之罪深绝
之也美恶不嫌同辞或问桓非惠公之适子乎适子
当立而未能自立是故隐公摄焉以俟其长而授之
位久摄而不归疑其遂有之也是以至于见s而恶
亦有所分矣春秋曷为深绝桓也曰古者诸侯不再
娶于礼无二适惠公元妃既卒继室以声子则是摄
行内主之事矣仲子安得为夫人母非夫人则桓乃
隐之庶弟安得为适子谓当立乎桓不当立则国乃
隐公之国其欲授桓乃实让之非摄也摄让异乎曰
非其有而居之者摄也故周公即政而谓之摄推己
所有以与人者让也故尧舜禅授而谓之让惠无适
嗣隐公继室之子于次居长礼当嗣世其欲授桓所
谓推己所有以与人者也岂曰摄之云乎以其实让
而桓乃s之春秋所以恶桓深绝之也然则公羊所
谓桓幼而贵隐长而卑子以母贵者其说非欤曰此
徇惠公失礼而为之词非春秋法也仲子有宠惠公
欲以为夫人母爱者子抱惠公欲以桓为适嗣礼之
所不得为也礼不得为而惠公纵其邪心而为之隐
公又探其邪心而成之公羊又肆为邪说而傅之汉
朝又引为邪议而用之夫妇之大伦乱矣春秋明着
桓罪深加贬绝备书终始讨罪之义以示王法正人
伦存天理训后世不可以邪汨之也
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赵氏曰妾母不得为夫人桓何以得贵若然是
礼可得而越分可得而逾也若母得以子贵即成
风之R葬不应有讥而公羊经外妄生此文遂令
汉朝引以为证而乱大法良可惜哉 或问桓公
非受命于惠公乎家氏曰否惠公暮年溺于私爱
或有立桓之意而未见于事故惠卒而隐遂立左
氏谓生桓公而惠公薨是以隐公立而奉之奉之
者隐也非惠公尝有治命也谷梁谓既胜其邪心
以与隐者事之实也隐欲让桓所谓成父之恶也
使惠公确有立桓之志则隐将有蒲屈之难国可
得乎
子同生
春秋桓公六年秋九月丁卯子同生
左传子同生以太子生之礼举之接以太牢卜士负
之士妻食之公与文姜宗妇命之公问名于申]对
曰名有五有信有义有象有假有类以名生为信以
德命为义以类命为象取于物为假取于父为类不
以国不以官不以山川不以隐疾不以畜牲不以器
币周人以讳事神名终将讳之故以国则废名以官
则废职以山川则废主以畜牲则废祀以器币则废
礼晋以僖侯废司徒宋以武公废司空先君献武废
二山是以大物不可以命公曰是其生也与吾同物
命之曰同
公羊传子同生者孰谓谓庄公也何言乎子同生喜
有正也未有言喜有正者此其言喜有正何久无正
也子公羊子曰其诸以病桓与
谷梁传疑故志之时曰同乎人也
胡传嫡冢始生即书于策与子之法也唐虞禅夏后
殷周继春秋兼帝王之道贤可禅则以天下为公而
不拘于世及之礼子可继则以天下为家而不必于
让国之义万世之通道也与贤者贵于得人与子者
定于立嫡传子以嫡天下之达礼也故有君薨而世
子未生之礼植遗腹朝委裘而天下不乱者以名分
素明而民志定也经书子同生所以明与子之法正
国家之本防后世配嫡夺正之事垂训之义大矣此
世子也其不曰世子何也天下无生而贵者誓于天
子然后为世子
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程子曰书子同生圣人所以正大本而防僭乱
也子同者桓之嫡长子也于其始生即书之其位
固己定矣嫡冢之生国之大事故书 啖氏曰君
嫡子生以太子生之礼接