理得矣
是故知人者以目正耳
虽听人言常正之以目
不知人者以耳败目
亲见其诚犹信毁而弃之
故州闾之士皆誉皆毁未可为正也
或众附阿党或独立不群
交游之人誉不三周未必信是也
交结致誉不三周色貌取人而行违之
夫实厚之士交游之间必每所在肩称
言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣
上等援之下等推之
蛮貊推之况州里乎
苟不能周必有咎毁
行不笃敬者或谄谀得上而失于下或阿党得下
而失于上
故偏上失下则其终有毁
非之者多故不能终
偏下失上则其进不杰
众虽推之上不信异
故诚能三周则为国所利此正直之交也
由其正直故名有利
故皆合而是亦有违比
或违正阿党故合而是之
皆合而非或在其中
或特立不群故合而非之
若有奇异之材则非众所见
奇逸绝众众何由识
而耳所听采以多为信
不能审查其材但信众人言也
是缪于察誉者也
信言察物必多缪失是以圣人如有所誉必有所
试
晋抱朴子
君道篇
誉至则蛮貊归怀而不可以虚索也毁积即华夏离
心而不可以言救也是以小善虽无大益而不可不
为细恶虽无近祸而不可不去也
梁刘子
伤谗
誉者扬善之枢也毁者宣恶之机也扬善生于性美
宣恶出于情妒性美以成物为恒情妒以伤人为务
故誉以论善则辞以极善为功毁以誉过则言以穷
恶为巧何者俗人好奇不奇不用也誉人不增其义
则闻者不快于心毁人不益其恶则听者不满于耳
唐皮日休鹿门隐书
论毁誉
毁人者自毁之誉人者自誉之夫毁人者人亦毁之
不曰自毁乎誉人者人亦誉之不曰自誉乎
性理会通
力行
毁不可遽誉亦不可遽喜不可遽怒亦不可遽处人
须要重厚待人须要久远顾岁晏如何耳一时一暂
便动摇去从他做毁誉后段便难收拾
有不虞之誉有求全之毁不虞之誉无故而致誉也
无实而得誉可乎大誉则大毁至小誉则小毁至必
然之理也惟圣贤得誉则无所可毁大名之下难处
在圣贤则异于是无难处者无实而得名故难处名
美器也造物者忌多取非忌多取忌夫无实而得名
者
明屠隆鸿苞
爱憎毁誉
爱憎毁誉自古无定论诚憎其人而毁之也坦荡则
为□诞厚重则为艰深英发则为很躁谦退则为
X仁爱则为柔媚高介则为乖戾和光则为秽混简
静则为惰弛勤敏则为好事守己则为为我拯物则
为沽名诚爱其人而誉之也□浅则为朗畅深险则
为沈毅躁妄则为刚果萎n则为冲抑依阿则为仁
厚崖异则为独行污流则为埋照避事则为恬退妄
作则为立功自为则为养高趋时则为利物君子学
道修身惟自信于此心此理而已不自信于此心此
理而仆仆焉奔走于爱憎之口不亦劳乎即吾之操
持安所适从也
毁誉部艺文一
谤誉 唐柳宗元
凡人之获谤誉于人者亦各有道君子在下位则多
谤在上位则多誉小人在下位则多誉在上位则多
谤何也君子宜于上不宜于下小人宜于下不宜于
上得其宜则誉至不得其宜则谤亦至此其凡也然
而君子遭乱世不得已而在于上位则道必蛴诰
而利必及于人由是谤行于上而不及于下故可杀
可辱而人犹誉之小人遭乱世而后得居于上位则
道必合于君而害必及于人由是誉行于上而不及
于下故可宠可富而人犹谤之君子之誉非所谓誉
也其善显焉尔小人之谤非所谓谤也其不善彰焉
尔然则在下而多谤者岂尽愚而狡也哉在上而多
誉者岂尽仁而智也哉其谤且誉者岂尽明而善褒
贬也哉然而世之人闻而大惑出一庸人之口则群
而邮之且置于远迩莫不以为信也岂惟不能褒贬
而已则又蔽于好恶夺于利害吾又何从而得之耶
孔子曰不如乡人之善者好之其不善者恶之善人
者之难见也则其谤君子者为不少矣其谤孔子者
亦为不少矣传之记者叔孙武叔时之显贵者也其
不可记者又不少矣是以在下而必困也及乎遭时
得君而处乎人上功利及于天下天下之人皆欢而
戴之向之谤之者今从而誉之矣是以在上而必彰
也或曰然则闻谤誉于上者反而求之可乎曰是恶
可无亦征其所自而已矣其所自善人也则信之不
善人也则勿信之矣苟吾不能分于善不善也则已
耳如有谤誉乎人者吾必征其所自未敢以其言之
多而举且信之矣其有及乎我者未敢以其言之多
而荣且惧也苟不知我而谓我盗跖吾又安敢惧焉
苟不知我而谓我仲尼吾又安取荣焉知我者之善
不善非吾果能明之也要必自善而已矣
原毁 韩愈
古之君子其责己也重以周其待人也轻以