馈饷其诬。寒冰之地言齐箫，暑湿之地言舒绰，瀛I之地言恢诡，感也。故正名隆礼兴于赵，并耕自楚，九州五胜怪迂之变在齐稷下。地齐然也。
七雄构争，故宋、尹文始言别宥，“以x合欢，以调海内”。雅典共和之政衰，贵族执政，而道益败。故柏拉图欲辨三阶：以哲学者操主权，德在智；其次军士，德在勇；其次农工商，德在节制。(柏拉图生于贵族，素贱平民主义，至是又惩贵族主义，故构此理想政体)周室坏，郑国乱，死人多而生人少。故列子一推分命，归于厌世，“御风而行”，以近神仙。希腊之末，甘食好乐，而俗淫湎。故斯多葛家务为艰苦，作“自裁论”，冀脱离尘垢，死而宴乐其魂魄。此其政俗致之矣。
倍根性贪墨，为法官，以贿败。以是深观，得其精和，故能光大冥而倡利己。路素穿窬脱纵，百物无所约制，以是深观，得其精和，故能光大冥而极自由。庄周曰封侯与治_者，其方同也，惟其材性也。
夫地齐限于不通之世，一术足以q量其国民。几隅既达，民得以游观会同．斯地齐微矣。材性者，率特异不过一、二人，其神智苟上窥青天，违其时则舆人不宜。故古者有三因，而今之为术者，多观省社会、因其政俗，而明一指。
订孔第二
远藤隆吉曰：“孔子之出于支那，实支那之祸本也。夫差第《韶》《武》，制为邦者四代，非守旧也。处于人表，至岩高，后生自以瞻望弗及，神葆其言，革一义若有刑戮，则守旧自此始。故更八十世而无进取者，咎亡于孔氏。祸本成，其胙尽矣。”(远藤氏《支那哲学史》)
章炳麟曰：凡说人事，固不当以禄胙应塞。惟孔氏闻望之过情有故。曰：六艺者，道、墨所周闻。故墨子称《诗》《书》《春秋》多太史中秘书。女商事魏君也，衡说之以《诗》《书》《礼》《乐》，从说之以《金版》《六韬》。(《金版》《六韬》，道家大公书也，故知女商为道家)异时老、墨诸公，不降志于删定六艺，而孔氏擅其威。遭焚散复出，则关轴自持于孔氏，诸子欲走，职矣。
《论语》者昧，《三朝纪》与诸告饬、通论，多自触击也。下比孟轲，博习故事则贤，而知德少歉矣。荀卿以积伪俟化治身，以隆礼合群治天下。不过三代，以绝殊瑰；不贰后王，以綦文理。百物以礼穿，故科条皆务进取而无自戾。(《苟子・王制》上言：“道不过三代，法不贰后王。”。下言：“声，则凡非雅声者举废；色，则凡非旧文者举息；械用，则凡非旧器者举毁；夫是之谓复古。”二义亦非自反。雅声、旧文、旧器，三代所用，人间习识。若有用五帝之音乐、服器于今以为新异者，则必毁废。故注曰：“复三代故事，则是复古不必远举也。”)其正名也，世方诸仞识论之名学，而以为在琐格拉底、亚里斯大德间。(桑木岩翼说)由斯道也，虽百里而民献比肩可也。其视孔氏，长幼断可识矣。
夫孟、荀道术皆踊绝孔氏，惟才美弗能与等比，故终身无鲁相之政，三千之化。才与道术，本各异出，而流俗多视是崇随之。近世王守仁之名其学，亦席功伐已。曾国藩至微末，以横行为戎首。故士大夫信任其言，贵于符节章玺。况于孔氏尚有踊者！孟轲则踬矣，虽荀卿却走，亦职也。(荀卿学过孔子，尚称颂以为本师。此则如释迦初教本近灰火，及马鸣、龙树特弘大乘之风，而犹以释迦为本师也)
夫自东周之季，以至禹，《连山》息，《汨作》废，《九共》绝，墨子支之，只以自陨。老聃丧其征藏，而法守亡，五曹无施。惟荀卿奄于先师，不用。名辩坏，故言ィ唤取失，故业堕；则其虚誉夺实以至是也。虽然，孔氏，古良史也。辅以丘明而次《春秋》，料比百家，若旋机玉斗矣。谈、迁嗣之，后有《七略》。孔子死，名实足以伉者，汉之刘歆。
白河次郎曰：“从横家持君主政体，所谓压制主义也。老庄派持民主政体，所谓自由主义也。孔氏旁皇二者间，以合意干系为名，以权力干系为实，此儒术所以能为奸雄利器，使百姓日用而不知。则又不如纵横家明言压制也。”案：所谓旁皇二者间者，本老氏之术，儒者效之，犹不若范蠡、张良为甚。庄周则于《马蹄》《l箧》诸论，特发老氏之覆。老、庄之为一家，亦犹输、墨皆为艺士，其攻守则正相反，二子亦不可并论也。故今不以利器之说归曲孔氏。余见《儒道》篇。
儒墨第三
《春秋》、《孝经》，皆变周之文，从夏之忠，而墨子亦曰“法禹”。不法其意而法其度，虽知三统，不足以为政。戾于王度者，“非乐”为大。彼苦身劳形以忧天下，以若自觳，终以自堕者，亦非乐为大。
何者？喜怒生杀之气，作之者声也。故然去鼓，士忾怒矣。j然撞T于，继以吹箫，而人人知惨悼。儒者之颂舞，熊经猿攫，以廉制其筋骨，使行不愆步、战不愆伐，惟以乐倡之，故人乐习也。无乐则无舞，无舞则n弱多疾疫，不能处憔悴。将使苦身劳形以忧天下，是何以异于腾驾蹇驴，而责其登大行之阪矣？嗟乎！钜子之传，至秦汉间而斩。非其道之不逮申、韩、慎，惟不自为计，故距之百年而堕。夫文始五行之舞，遭秦未灭。今五经可见，《乐