顺记洋行旁，旅津浙人所创办者）教员时，犹以此歌教学生也。兹记歌词调如下，斯时调用简谱，原式录出，以存其真。
◎劝放足歌Ｃ调４／４（１）五龄女子吞声哭，哭向床前问慈母；（２）少小学生向母啼，儿后不娶缠足妻。母亲爱儿自孩提，为何缚儿如缚鸡？先生昨日向儿道，缠足女子何大愚！（１）儿足骨折儿心碎，困守闺门难动移。（２）书不能读字不识，困守闺门难动移。邻家有女已放足，走向学堂去读书。母亲爱儿处孩提，莫给儿娶缠足妻。
天津北门外侯家后为旧时妓女总汇，举凡归贾胡同一带，林立皆妓馆也。光绪庚于后，就余所知，此处以纤足著名之妓，曰贾玉文、曰白金宝（非姓白，以其肤色白也），皆友识也。金宝所著之靴子，余曾对而图写之。此稿藏之至今，未曾设色，前尘如梦，思之索然。
清光绪三十三年丁未，同温予英、顾叔度二君组织《人镜报》馆于日租界德庆里（现为福仙池澡堂），比邻为女伶王克琴及杜云卿、云红、云美、云喜所谓“四杜”者所居。克琴皮簧花衫，云卿秦腔花衫，云红青衫，云美丑婆，云喜生，皆秦腔。舍云美外，悉纤足。克琴足最纤，名最著。时克琴正排《坐楼杀惜》，日日于午餐前闻其演唱四平调，登台时亦时时故显弄其纤足。杜云卿尤甚。四杜中云红较庄重，足亦最纤。
庚子前后，津中男子亦有裹足之习，盖半由于所谓“相姑”者浸染而来也，乃竟普遍于少爷社会。着袜之先，先裹以方布，曰“包脚布”，亦简称曰“脚布”者。后再着袜，袜极紧，所谓“包脚面儿的袜子”，必著后足面近腕部，仅成效个紧褶，不得使其肥而壅起也。足之式，以尖、瘦、薄、平、正为宗。所着之鞋为京式双脸儿，鞋之前头极短，相并缉双皮滚于，青缎镶而色缎地。着时鞋前头之长仅及足第二趾第二骨节处，腿带束处极高，而裤之下口须紧贴而不外哆，是名“京腿儿”。其后又有所谓“海式鞋”，一反前式，鞋之前头极长，而足式尤重在“薄”字始克着也。同时妇于之旗妆而不着小底旗鞋者，亦多尚之。
●下编◎缠足史上文献一类樊邝人光绪中叶，上海绅组天足会，一时四方响应，分会蜂起。梁任公执政湖南时务学堂，仗义而赴，为当地倡。臬司黄公度先除列名发起外，并亲撰露布，告诫愚民：“天地生人，本无生女悲惨之意；父母爱子，时仅生疾毁伤之忧。故圆颅方趾，麻木偏枯则为疾；属毛离裹，疾痛弱化之谓慈。自薄俗流传，公理蒙晦。求工纤趾，肆彼忍心。毒螫千年，波靡四域。肢体因而脆弱，民气以之凋残。几使天下有识者伤心，贻后世无穷之唾骂。”劝告既出，苏、沪、闽、广均被感动，一稔而入会者逾万。
时有徐建寅者，撰为《征收缠足捐论文》，虽属喷饭之语，然亦可谓深明国人心理，及得敛财之术矣。文中大意如下：“足小三寸者，日捐三十文；足以五分递加，钱以五分递减。全国裹足者，统计不下八九千万之数，每妇女日约捐银一分，日共得银八、九十万两，年共得三万万两。以十分之二抵厘金及津贴候补各官，则厘金可裁，官民乐从；以十分之一为皇太后修囿，则颐养有资；以十分之五充练兵经费，则自强有期；以其余分奖不裹足妇女及稽查，则入会益多。”两人想念虽异，而论据各有所见，二文可谓缠足史料之重要文献矣。
海澄邱炜{艹爰}著《菽园赘谈》，有《缠足考》云：康熙元年，有诏禁妇女缠足，违者罪其父母家长。是时某大员上疏，有奏“为臣妻先放大脚事”，一时闻者传为笑柄。后以讦告架诬纷纷而起，七年，副宪王熙奏免其禁，从之。嗣后关内旗人亦有尤而效者，纯皇帝恶其变乱旧制，乾隆间屡降旨，严责不许旗人女子裹足，而汉人自若也。
惟外国尝以中国缠足为非，思有以易之，集同志妇女百数十人于沪上博论此事，美其名曰“天然足会”。此光绪乙未间事，其意借以易俗行仁，有足称者，尤吾国士大夫所谓自为提倡者也。
光绪丙午，北洋官报局编印《学报汇编》，内载《世界女学进化史》，所论东方女俗之宜革：一为幽闭，一为缠足。当日视为要务，今日已成陈迹矣，兹节录有关于缠足者数则，资参考焉：泰西各国，皆以中土缠足为奇闻。英人曾用白蜡制成女足，其大不逾三寸，惟妙惟肖，旁置履绣，罩以玻璃，列诸伦敦博物院中，供人观玩。盖西国无此风气，见者咸以为奇也。
崇德三年七月奉旨；“有效他国缠足者，重治其罪。”时在满洲，“他国”指明朝而言。顺治二年、康熙三年先后禁缠在案。嗣于康熙七年七月，经礼部题奏都察院左都御史王熙疏，内开康熙三年，遵奉上谕，下议政王贝勒大臣九卿科道官员会议，自康熙元年后所生之女，概禁缠足，其禁之法，该部议复等因。旋因礼部议定，元年后所生之女，若违法缠足，其父有官者，交吏、兵二部议处；兵、民则交刑部，责四十板，流徒十年；家长不行稽查，枷一个月，责四十板；该督抚以下，有疏忽失于觉察者，听吏、兵二部议处在案。查立法过严，或混将元年所生者捏为元年以后，诬妄出首，牵连无辜，相应免其禁止可