太史扈多曰是何征也对曰西方大圣人灭度衰相见耳穆王大悦当此之时佛入概桃灿衷瓶夹Ｆ贞妆拘械染并云佛是周时第十五主庄王九年癸巳之岁四月八日\檀楼阁现白象形从寐式抵刑祗贩雇醴蛉四σ之胎至十年甲午二月八日夜鬼宿合时从摩耶右胁而生放大光明照三千世界本行虚空无云自然而雨左传云星陨如雨信知佛生时也十九出家三十成道四十九年处世说法至周匡王四年壬子二月十五日后夜于拘尸城入般概逃衷破胧蓖成戏ㄊΥ痼{丽使云佛是西周第五主昭王二十四年甲寅岁生又贞观十三年壬惺榱酝侍郎令狐蔽史琳法师曰依辨正论云姚长谦言佛是昭王甲寅岁生穆王壬申之岁灭度因何法显传云圣殷王时生推像正之记言佛周平王时出依道安作论确执桓王费长房为h固言庄王何故传述乖紊无的可依对曰依魏国昙谟最法师及博士姚长谦等据周穆天子三传众书准阿含经等细推依实佛是周第五主昭王瑕二十四年甲寅岁四月八日剖右胁而诞即周书异记之云也法显虽外K诸国传未可依又像正之记罕见依凭安之为论据罗什记罗什记者承安世{又循翻经学士费长房言佛庄王时生但据恒星为验未悟恒星别由他事长房又以佛四月八日下托胎者亦非也凡人正月胎即十月生四月胎即正月生佛俯同世七月胎故乃四月生长房之h定可不依也又装法师西域行传曰腊伐尼林有无意华树佛本诞处云当此土二月八日上座部云当此土三月十五日路史曰谢承汉书以佛为周庄王癸丑岁七月十五日托于摩耶之腹十年甲寅四月八日始生然庄王十年乃甲午非甲寅也腐儒习于妄说属意牵合而不知考耳元金履祥通鉴前编昭王元年己丑二十二年庚戌释氏生引周书记异词也然则高僧核论既聚讼之莫凭即一人纪载亦龃龉而自贰昭平桓庄未定何主仲春孟夏未审其时而中华儒生乃欲多方牵缀以求其合不亦迂哉按竹书纪年昭王元年庚子十四年四月夜恒星不见是年则为癸丑谓佛生昭王甲寅者亦窃恒星不见之事不能深核而误以癸丑为甲寅又误以十四年为二十四年也帝王世纪谓昭王在位五十一年而竹书昭王十九年南征不复故沈约于穆王即位注云自武王至穆王享国百年武为西伯者十一年为天子者六年成三十七年康二十六年昭十九年合计百年若昭王五十一年在位则百三十余矣休文何以称焉又穆王之元年岁次己未若壬申则在十四年仅十九载耳法琳所争可谓不知而作矣罗泌曰恒星不见虽非必佛之生然稽其变亦为后来之有佛谓孔子有为书之庸有之矣此又以二庄之语为确自陷于牵合而不知也孔子逆知秦之继周者为秦誓存于尚书末简耳今据恒星之书而揣释氏必以是夕生是道安法琳繁词都赘而孔子一言足以定之矣多见罗氏之谬悠也
○复杜
杜鹃
杜甫杜鹃行曰君不见昔日蜀天子化为杜鹃似老乌寄巢生子不自啄t鸟至今为哺雏又杜鹃诗曰我昔K锦城结茅锦水边有竹一顷余乔木上参天杜鹃暮春至哀哀叫其间我见常再拜重是古帝魂生子百鸟巢百鸟不敢嗔仍为]其子礼若奉至尊鸿雁及羔羊有礼太古前行飞与跪乳识序又知恩圣贤吾法则付与后世传
复之曰蜀有王曰杜宇者出于天隳山盖天精也朱提有梁氏女利出自江源宇纳为妃遂王于蜀号曰望帝荆有人曰鳖灵出自井中身死流而上至汶山复生宇用为相灵有开巫峡之功刺史西州望帝粲谄淦薏讯让国焉去L西山后以失势悔恨而死魂化为鸟名曰杜鹃亦曰子规此扬雄应劭许慎说也它书或言赉_而百草奋兴亦说春分鸣而众英摧落倒悬以寄其苦北向以喻其思巢鸟为之饲雏田家候以举趾周公谓之Q师旷谓之M屈平谓之鹈_宋玉谓之[归吕不韦谓之隽燕戴晕街瑞雉马迁谓之秭_扬雄谓之子■〈鸟隽〉王逸谓之置■〈危鸟〉张揖谓之■〈危鸟〉沈荣谓之■〈圭鸟〉张华谓之怨鸟许慎郭璞谓之子隽常璩谓之子鹃徐广谓之子_李士谦谓之_韩愈谓之催归顾况陆龟蒙谓之谢豹大抵因其自呼之声以为斯禽之目字虽异义语谅同音矣惟杜宇自帝已在周余尔雅既周公所作时无杜主安得啼鹃常璩亦曰子鹃之鸟今云是隽四海有之何必在蜀且刺史秦官蜀世未具以此反讯扬许之说踬矣按尔雅隽周燕燕C舍人注曰隽周名燕燕又名C孙炎曰别三名也谓隽周是燕其说又异自禽经华阳志以隽周为鹃著书者遂尔相仍而罗愿读为隽又为周燕盖本说文矣意者杜鹃为帝当如蜀王本纪之言望帝亡去时适二月子规方鸣故蜀人悲子规而思望帝也文士好g往往证成其说如刘渊林称蜀记曰王姓杜名宇死化子规左思云鸟生杜宇之魄鲍昭云鹃是蜀帝之魂温庭筠陆龟蒙罗隐胡诸人咸见赋咏不独少陵固以变化非常神怪罔测杜宇既化而生何必不化而死然则一生摧悴难忘黄屋之尊四海翻飞竟思玉垒之乐啼夜之悲未歇亡国之主非诬焉耳但寄巢Jd说出拾遗s树深篁事当亲见而旋作后杜鹃行又云古时杜宇称望帝魂作杜鹃何微细跳叶窜枝树木中抢佯瞥捩雌随雄毛衣惨\而憔悴众鸟安肯相尊崇隳形不敢栖华屋短翮惟愿巢深丛穿皮啄朽嘴欲秃苦饥始得食一虫谁言养雏不自哺此语亦足为愚蒙则栖无幕燕之安啄有飞之困与向所称仍为]子若奉至尊者贵贱忽殊矛盾太甚按鲍昭行路难云举头四顾望但见松柏园荆棘郁蹲蹲中有一鸟名杜鹃言是古时蜀帝魂声音哀苦鸣不息羽毛憔悴似人飞走树间逐虫蚁岂意往日天子尊然则博物所称生子寄他巢百鸟为饲之盖虚说也