食日以为常钱明逸妙年中制科始学于山房遇天寒取其所为藁k之俟其气稍温即就今之学者岂能如此
前辈谓作文如家书但责平易何尝作急造语昔王岐公作元宵应制诗章子厚问使甚事公曰使鳌山L辇事章意以为陈腐且疑为所绐诗成果用此二语所谓双L云中扶辇下六鳌海上驾山来是也章叹服以为不可改事虽平易只是安排得好此作文之法也
王刚中尝言士之为学当如商贾治财入者多出者少此语最妙若不务读书而意作文字有甚意味
文章以意为主亦以诚为主不出于诚意便是乱道且如做诗老便说老贫便说贫若未老说老不贫说贫便不是诚意
张子韶樊茂实论作时文云每得一题先于一篇中求之一篇中求之不得又于上下文求之上下文求之又不得乃就一句上生意
作文须要悟入处无悟入处一辞不能措虽能措辞亦无意义
战国之时杨墨塞路唐之时佛老害道民生斯时如坠涂炭莫有举而出之者孟韩二公不忍天下之人坐困如此是以卓然揭仁义之道举而出之涂炭之中其有功于名教多矣故曰举天下于仁义莫若儒
有诸巳之谓信此一句孟子说得分晓须是自家能省得我所固有者如此然后信得及若无知之人谓圣人别是个人孰肯自信我与圣人同此下士闻之所以大笑也
父子因F不偶然须是前生曾结得来其间有好者是结得好因F有不好者乃是一时相爱更不曾子细契勘如尧有丹朱舜有商均岂是尧舜不积德当时结了这因F便来作父子且如人家养婢仆有得心力底主人必爱之下至猫犬主人亦有爱者彼此若一念动便来作眷属无疑好人亦如此马忠肃公居维扬时近居有一禅刹公尝于诸僧中择其年老而能自修者一二辈与之交K甚s公初无子俄自喜曰今得之矣未久有二僧死遂与公为父子这个道理甚显然
人之为善不可出于有心有心于为善则与为不善同昔人有嫁女者曰尔行矣谨毋为善曰将为不善耶曰善且不为况不善乎处心到这里方可
乐庵语h卷四
●钦定四库全书
乐庵语录卷五
宋龚昱编或人问地狱之说果有否先生曰不可谓有亦不可谓无皆由心之所生一念善处便是天堂一念恶处便是地狱且如人问昆山县有狱否告之曰无你若杀了人便有狱矣地狱之说只是这个道理
人以生老病死为苦何其愚哉既寓形于宇宙间岂能免此且以瞿昙言之亦免生老病死不得只是不为他s缚定着生亦恁么死亦恁么所易者形骸耳一点真性元不动又何苦之有
大凡作事须是见事而不见人若但见人而不见事则轻重予夺皆不在我矣
尧舜之世野无遗贤先朝说书谓贤者皆在朝若只恁地说则田野间不复有贤唐虞之盛风俗醇厚虽樵夫莫不谈王道虽执耒耜者亦知歌颂圣人之盛砸允侵田野间往往皆贤者尧舜岂能尽用之今曰野无遗贤乃是不遗其大者如皋夔稷契诸公是也若其余如何拾得尽
六经之作皆可以书名惟易不可以书名诗寓美刺书纪政事春秋正名分之常礼乐究中和之本皆可目之以书至于易则窈无定名随寓随在故有一身之易有万物之易有天地之易道在一身即一身之易道在万物即万物之易道在天地即天地之易虽书而实非书
男女不杂坐不同嗉懿煌巾栉不亲授男女不杂是一句若如此读则下文皆通坐不同男女之坐不同也嗉懿煌男女之嗉懿煌也巾栉不亲授男女之巾栉不亲授也
老氏言圣人处无为之事事须是处置得下方可无为如舜命九官咨四岳天下事皆一一处置了然后能恭已南面
孟子曰人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣如孔子视富贵如浮云孟子谓万锺之禄于我何加使其富贵过人尚如此况不及于人必无忧愁愤郁之叹
四科非夫子自立夫子平日称门弟子皆以名如回也赐也商也师也由也求也之类惟四科尽以字称而子独不与诸弟子中自颜渊之外惟子能心传夫子之道况夫子平日未尝与t弟子终日说一段话孝经十八章终始皆为子说四科之目恐是子品题耳
或问可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权次第果何如先生曰有志于学者可与共学见善b者可与适道用心刚者可与立至于权则变动不居周流六虚非造乎时中之地者则不可
P子言人相忘于道术道喻大事术喻小事事之大小虽不同皆当相忘于无心相忘者不去计较触着便做
老氏言慈故能勇如舜孳孳为善想其气象必是个温良恭顺底人乃能诛四凶夫子乡党一篇分b在春风和气中忽然便去诛少正卯慈而不能勇只是姑息不知姑息害事
前辈言莅官处有三莫之说事来莫放事去莫寻事多莫怕
尧舜自信于为善桀纣自信于为恶以名论之相去甚R若一念纯正反为恶之心为善桀纣便是尧舜
大凡做事疑则勿为为则勿疑
司马温公清修寡欲家无曳绮之妾而