主失守则危，臣吏失守则乱，罪决于吏则治。权断于主则威。民信其法则亲。是故明王审法慎权，上下有分。夫凡私之所起，必生于主。夫上好本，则端正之士在前。上好利，则毁誉之士在侧。上多喜善，赏不随其功，则士不为用。数出重法，而不克其罪，则奸不为止。明王知其然，故见必然之政，立必胜之罚。故民知所必就，而知所必去，推则往，召则来，如坠重于高，如渎水于地，故法不烦而吏不劳，民无犯禁，故百姓无怨于上，上亦法臣法，断名决，无诽誉。故君法则主位安，臣法则货赂止，而民无奸，呜呼美哉。名断言泽。饰臣克亲贵以为名，恬爵禄以为高。好名则无实，为高则不御。故记曰：无实则无势，失辔则马焉制。侵臣事小察以折法令，好佼反而行私请；故私道行则法度侵，刑法繁则奸不禁，主严诛则失民心。乱臣多造锺鼓。众饰妇女以干希还噬冈(阜巢)不计，而司声直禄，是以谄臣贵而法臣贱，此之谓微孤。愚臣深罪厚罚以为行，重赋敛，多兑道以为上，使身见憎而主受其谤。故记称之曰愚忠谗贼，此之谓也。奸臣痛言人情以惊主，开罪党以为雠。除雠则罪不辜。罪不辜，则与雠居，故善言可恶以自信，而主失亲。乱臣自为辞功禄，明为下请厚赏。居为非母，动为善栋。以非买名，以是伤上，而众人不知，之谓微攻。
禁藏第五十三
禁藏于胸胁之内，而祸避于万里之外，能以此制彼者，唯能以己知人者也。夫冬日之不滥，非爱在也；夏日之不炀，非爱火也；为不适于身不便于体也。夫明王不美宫室，非喜小也；不听锺鼓，非恶乐也，为其伤于本事而妨于教也；故先慎于己而后彼，官亦慎内而后外，民亦务本而去末；居民于其所乐，事之于其所利，赏之于其所善，罚之于其所恶，信之于其所余财，功之于其所无诛。于下无诛者，必诛者也。有诛者，不必诛者也。以有刑至无刑者，其法易而民全。以无刑至有刑者，其刑烦而奸多。夫先易者后难，先难而后易。万物尽然；明王知其然，故必诛而不赦，必赏而不颉者，非喜予而乐其杀也，所以为人致利除害也。于以养老长弱，完活万民，莫明焉，夫不法法则治，法者，天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所县命也，故明王慎之，不为亲戚故贵易其法，吏不敢以长官威严危其命。民不以珠玉重宝犯其禁。故主上视法严于亲戚吏之举令，敬于师长。民之承教，重于神宝故法立而不用，刑设而不行也。夫施功而不钧，位虽高，为用者少，赦罪而不一，德虽厚，不誉者多。举事而不时，力虽尽，其功不成。刑赏不当，断斩虽多，其□不禁。夫公之所加，罪虽重，下无怨气。私之所加，赏虽多，上不为欢。行法不道，众民不能顺。举错不当，众民不能成。不攻不备，当今为愚人。故圣人之制事也，能节宫室，适车舆以实藏，则国必富，位必尊矣。能适衣服，去玩好以奉本，而用必赡，身必安矣。能移无益之事，无补之费，通币行礼，而党必多，交必亲矣。夫众人者多营于物，而苦其力，劳其心，故困而不赡，大者以失其国，小者以危其身。凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也。近之不能勿欲，远之不能勿忘，人情皆然，而好恶不同，各行所欲，而安危异焉，然后贤不肖之形见也。夫物有多寡，而情不能等。事有成败，而意不能同。行有进退，而力不能两也。故立身于中，养有节。宫室足以避燥湿，饮食足以和血气，衣服足以适寒温，礼仪足以别贵贱。游虞足以发欢欣，棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉，坟墓足以道记。不作无补之功，不为无益之事，故意定而不营气情，气情不营，则耳目谷。衣食足，耳目谷，衣食足则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不用矣；故适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣。骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣；是故君子上观绝理者，以自恐也。下观不及者，以自隐也，故曰：「誉不虚出，而患不独生；福不择家，祸不索人。」此之谓也。能以所闻瞻察，则事必明矣。故凡治乱之情，皆道上始，故善者圉之以害，牵之以利。能利害者，财多而过寡矣。夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不入焉；故善者势利之在，而民自美安，不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富。如鸟之覆卵，无形无声，而唯见其成。夫为国之本，得天之时而为经。得人之心而为纪。法令为维纲，吏为网罟，什伍以为行列，赏诛为文武，缮农具，当器械，耕农当攻战，推引铫耨，以当剑戟，被蓑以当铠`，菹笠以当盾橹，故耕器具则战器备，农事习则功战巧矣。当春三月，c室咴欤钻燧易火，杼井易水，所以去兹毒也。举春祭，塞久祷，以鱼为牲，以b为酒，相召，所以属亲戚也，毋杀畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英。毋拊竿，所以息百长也。赐鳏寡，振孤独。贷无种，与无赋。所以劝弱民。发五正，赦薄罪，出拘民，解仇雠，所以建时功，施生谷也。夏赏五德，满爵禄、颉官位、礼孝弟、复贤力，所以劝功也。秋行五刑，诛大罪，所