无虚习也，手无虚指也。物至而命之耳。发于名声，凝于体色，此其可谕者也。不发于名声，不凝于体色，此其不可谕者也。及至于至者，教存可也，教亡可也。故曰：济于舟者和于水矣，义于人者祥其神矣。事有适，而无适，若有适，解，不可解而后解。故善举事者，国人莫知其解。为善乎，毋提提，为不善乎，将陷于刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。县乎日月无已也愕愕者不以天下为忧，刺刺者不以万物为k，庸能弃刺刺而为愕愕乎？难言宪术，须同而出。无益言，无损言，近可以免，故曰：知何知乎？谋何谋乎？审而出者，彼自来。自知曰稽知人曰济。知苟适可，为天下周。内固之一，可为长久。论而用之，可以为天下王。天之视而精。四璧而知请。壤土而与生，能若夫风与波乎？唯其所欲适。故子而代其父曰义也，臣而代其君曰篡也，篡何能歌，武王是也。故曰庸能去辩与巧，而还与众人同道。故曰思索精者明益衰，德行修者王道狭，卧名利者写生危知周于六合之内者，吾知生之有为阻也。持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也。满盛之国，不可以仕任。满盛之家，不可以嫁子，骄倨傲暴之人，不可与交。道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽，民之所以知者寡，故曰何道之近，而莫之与能服也。弃近而就远，何以费力也。故曰：欲爱吾身，先知吾情君亲六合，以考内身。以此知象，乃知行情既知行情，乃知养生。左右前后，周而复所，执仪服象，敬迎来者。今夫来者必道其道，无颉无衍，命乃长久。和以反中，形性相葆。一以无贰，是谓知道。将欲服之，必一其端，而固其所守。责其往来，莫知其时，索之于天，与之为期。不失其期，乃能得之。故曰吾语若大明之极。大明之明，非爱人不予也，同则相从，反则相距也。吾察反则相距，吾以故知古从之同也。
水地第三十九
地者，万物之本原，诸生之根菀也。美恶贤不肖愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰水具材也。何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也。视之黑而白，精也。量之不可使概，至满而止，正也。唯无不流，至平而止，义也。人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。而水以为都居。准也者，五量之宗也。素也者，五色之质也。淡也者，五味之中也。是以水者万物之准也。诸生之淡也，违非得失之质也。是以无不满无不居也，集于天地，而藏于万物。产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量，鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明着，万物莫不尽其几，反其常者。水之内度适也。夫玉之所贵者，九德出焉，夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚而不蹙，义也。廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆见，精也。茂华光泽，并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀，咀者何？曰五味。五味者何，曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五肉已具，而后发为九窍：脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍，五月而成，十月而生；生而目视耳听心虑；目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫。心之所虑，非特知于也，察于微眇。故修要之精。是以水集于玉，而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也。精瘘蹇，能存而不能亡者也。伏能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神龟与龙，伏能存而能亡者也。或世见，或世不见者，生j与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，载黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于j，j者一头而两身，其形若□，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖，此涸川水之精也。是以水之精瘘蹇，能存而不能亡者，生人与玉；伏能存而能亡者，蓍龟与龙，或世见，或不见者，j与庆忌，故人皆服之，而管子则之，人皆有之，而管子以之。是故具者何也，水是也，万物莫不以生。唯知其托者能为之正，具者，水是也。故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美、恶、贤、不肖、愚、俊之所产也。何以知其然也？夫齐之水，道躁而复，故其民贪而好勇。楚之水，淖弱而清，故其民轻果而贼，越之水，瘘重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，□滞而杂，故其民贪戾，罔而好事。齐晋之水，枯旱而铉，□滞而杂，故其民谄谀而葆轴，巧佞而好利。燕之水，萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死。宋之水，轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易，