續藏經 華嚴經綸貫
宋 復菴述
復菴和尚華嚴綸貫
佛滅度後六百年有龍樹菩薩世間文字一時讀盡發心入龍宮看藏見華嚴有三本上本中本下本上本有十三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品中本有四十九萬八千八百偈一千二百品下本有十萬偈四十八品遂記得下本回歸西土自西土傳到此方者乃八十卷經三十九品品分為七處九會七處九會者初菩提場說經六品十一卷二普光明殿說經六品四卷三忉利天說經六品三卷四夜摩天說經四品三卷五兜率天說經三品十二卷六他化天說經一品六卷七重會普光明殿說經十一品十三卷八三會普光明殿說經一品七卷七逝多林說經一品二十一卷此乃下本前分三萬六千偈尚有六萬四千偈九品在西土經雖未足而序正流通意已備何以知之清涼國師判五卷經為序分五十五半卷經為正宗分十九卷半經為流通分行願品為別行大方廣佛華嚴經者大以當體得名常徧為義常則竪窮三際徧則橫徧十方方以就法得名軌持為義軌則軌生物解持則任持自性廣以從用得名包博為義包則廣容博則普徧佛以就人得名覺照為義覺則悟大夜之重昏照則朗萬法之幽邃華以從喻得名感果嚴身為義感果則萬行圓成如桃李華先華後果嚴身則眾德備體如金玉華但有嚴身義而無結果義嚴以功用得名資莊為義資則資廣大之體用莊則莊真應之佛身經以能詮得名攝持為義攝則攝眾生之無邊持則持性相之無盡故名大方廣佛華嚴經又復大是遮那之體方是遮那之相廣是遮那之用佛是毗盧遮那佛華是普賢屬大行嚴是文殊屬大智大意明欲得成佛先以文殊之大智運普賢之大行莊嚴毗盧遮那佛果上體大相大用大故名大方廣佛華嚴經又復大字配法身方字配智身廣字配化身及意生身佛字配菩提身及威勢身華字配福德身及願身嚴字配相好莊嚴身經字配力持身故名大方廣佛華嚴經世主妙嚴品者世即三世間有情世間器世間正覺世間如經中說無量阿脩羅王無量諸大龍王日天子等此即有情世間主也如說山神林神樹神風神河神等此即器世間主也如說普賢菩薩寶燄妙光菩薩大福光智生菩薩大明德美音菩薩等此即正覺世間主也有情世間莊嚴器世間正覺世間器世間莊嚴有情世間正覺世間正覺世間莊嚴器世間有情世間三世間互相莊嚴謂之妙故曰世主妙嚴品又第一會說如來依正法門(正報即自身依報即所住屋宅)第二會說十信第三會說十住第四會說十行第五會說十回向第六會說十地第七會說等覺妙覺前七會普是次第說謂之行布法門第八及第九兩會普慧雲興二百問普賢瓶瀉二千酬凡說一法一切法皆在裏許謂之圓融法門行布如桃華李華先華後果圓融如蓮華華果同時就圓融又有二義一因該果海二果徹因源因該果海者舉十信前十住十行十回向十地等覺妙覺都在裏許果徹因源者舉等覺妙覺後十地十回向十行十住十信亦都在裏許所以道行布則教相差別圓融則性相無礙相是即性之相故行布不礙圓融性是即相之性故圓融不礙行布圓融不礙行布故則一為無量行布不礙圓融故則無量為一無量為一則融通隱隱一為無量則涉入重重又此經行動格式先大後小經首便云爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中於一切法成最正覺智入三世悉皆平等其身充滿一切世間其音普順十方國土譬如虗空具含眾像於諸境界無所分別此是大開一口吞盡十方世界了也若於此承當未得遂漸漸放小接人以十一卷經為眾生開發信門四十一卷經為眾生開發解門七卷經為眾生開發行門二十一卷經為眾生開發證門一部經不出信解行證四門此乃能詮之教其次所詮之義者不出四分五周六相十玄四種法界二十重華藏及無量香水海四分者一舉果勸樂生信分二脩因契果生解分三託法進脩成行分四依人證入成德分五周者十一卷經屬所信因果周四十一卷經前屬差別因果周後屬平等因果周七卷經屬成行因果周二十一卷經屬證入因果周六相者總相別相同相異相成相壞相若喻說者總是一個人謂之總相手脚頭目各別謂之別相眼耳鼻舌手脚同共一身謂之同相眼要見耳要門舌要味鼻要香手要捉足要奔功用各異謂之異相八萬四千毛孔一時成了謂之成相頭要向上脚要向下眉在眼上耳在兩邊不得紊亂各住本位謂之壞相其次法說者八十卷經屬總相卷卷經文各別謂之別相同是一部經謂之同相十一卷經要開信四十一卷經要開解七卷經要開行二十一卷經要開證功用各異謂之異相八十卷經卷卷皆成就謂之成相第一卷經不得在第二卷經後第二卷經不得在第三卷經後前不得在後後不得在前各各壞歸本位所謂是法住法位世間相常住謂之壞相其次十玄者一同時具足相應門(如海一滴味具百川)二廣狹自在無礙門(一尺之鏡現千重影)三一多相容不同門(一室之燈光光涉入)四諸法相即自在門(如金與色二不相離)五祕密隱顯俱成門(片月澄空晦明相並)六微細相容安立門(如琉璃瓶盛多芥子)七因陀羅網境界門(兩鏡互照傳輝相瀉)八託事顯法生解門(立像竪臂觸目皆道)九十世膈法異成門(一夕之夢翱翔百年)十主伴圓明具德門(北辰所居眾星皆拱)華嚴經大意要於一塵上明六相十玄其次四種法界者圭峯禪師云未明理事不說有空直指本覺靈源故曰一真法界從一真法界分出理法界事法界理事無礙法界事事無礙法界法以軌則為義界以性分為義此真空軌則之法在理為理法界在事為事法界