成就品。通明法界所安立海。起具因緣等故。若因緣者。賢首云。所化生法也。亦是前二。於法界中。施設安立。故諸經論。皆說世諦。為安立諦。然安立言。梵云柰耶。而義多含。或云理趣。或云方便。或云法式。或云法門。或云安立。故知即安立法式也。
佛海。
四能化主也。如華藏品。廣舉其名。亦如不思議等品。
佛波羅蜜海。
五化所成行。如離世間品。
佛解脫海。
六化所得果。如法界品。
佛變化海。
七臨機神變化。難化眾生。即身業化也。如諸會不起而徧。光明覺品長行。身業阿僧祇等。皆是其文。
佛演說海。
八稱根說法語業化也。如四諦品。
佛名號海。
九隨機立稱。如名號品。
佛壽量海。
十隨器所感。住世修短。如壽量品。
△二十句問因德深廣。
及一切菩薩誓願海。
一創於生死。立大誓願。
一切菩薩發趣海。
二勝進大心。趣求佛果。
一切菩薩助道海。
三積集菩提福智資糧。
一切菩薩乘海。
四運諸菩薩。從因至果。
一切菩薩行海。
五慈悲喜捨等四菩薩行。
一切菩薩出離海。
六謂永背惑業。證契真理。
一切菩薩神通海(至)一切菩薩智海。
上四可知。然此十句有通有別。別則初二寄十信。次二十住。次一十行。次一十向。以向出離故。次三登地已上。後一等覺。此約橫論一切菩薩。若約通說。各通始終。即豎論一切菩薩也。故此十句。文通行位。然皆普攝法界。深廣無邊。故云海也。並如下諸會說。
△二結請。
願佛世尊亦為我等如是而說。
既是引例。故致亦言。
此四十句。答文在何。問有通局。答亦如之。通即諸會。與此相應。皆是答。此上所引者。居然當之。謂前眾海既是九會常隨。豈得此問局於初會。豈復眾海。問不盡耶。故知初會為總。九會同答此問。而為分意別。故諸分初。皆重舉諸問。則顯分分之中。皆通因果等故。則從此盡光明覺。答十海問。問明已下答十因問。不思議下答二十句身。至下當知。
又就四十問。十海為總。九會同答十海。一世界成就品。答世界安立海。二華藏品。答世界海遮那。但引因釋成。現相三昧。但是說法由致。並非別答海問。三名號品。答如來名號海。四四諦品。答演說海。五光明覺至十忍品。別答十句因問。通答眾生海。修因之人即所化生故。六阿僧祇品。答變化海。長行舉數。欲顯化用難量故。偈中廣明變化。重重微細難說。七壽量住處。皆答壽量海。八不思議等五品。別答二十句果問。總明佛海。就德深廣。以顯佛故。九第八會。答波羅蜜海。總攝諸位。皆成行故。十第九會。答解脫海。證入法界。起大用故。
問中為次。與答異者。問約本有修成自行化他而為次第。謂先有世界眾生。則有佛出。修因得果。故波羅蜜海是因。解脫是果。餘四皆大用。謂臨機變化。隨宜說法。稱物立名。隨物脩短。答中先人後己。故大用四海居先。自利果因二海居後。又眾生一海亦可通在九海。皆為生故。種種隨宜。顯生多故。
若約局言。當會答盡。此復有二。一現相答。下文當示。二言說答。此亦有二。一經來未盡。二答二兼。餘成就品當引。
△二供聲偈請二。初明因緣。
爾時諸菩薩威神力故(至)自然出音而說頌言。
前請在念。佛雖已知。今請彰言。使大眾同曉。前既為法興供。今乃以供宣心。不因撫擊。故曰自然。非無因緣。即菩薩威力。同異生眾。皆菩薩也。又表身口為供具故。供具皆即法界體故。
△二正說偈中。十頌分二。初三歎德請二。初二歎佛明具說因。
無量劫中修行滿(至)諸佛安樂咸令證。
前偈即悲之智已滿。為物現身。後偈即智之悲已圓。能斷疑除苦。有悲必普。有智必能。故應說也。
△後一歎眾明具說緣。
菩薩無數等剎塵(至)演說妙法除疑惑。
前半歎眾。顯無異念。後半結請。明說則斷疑。
△二七舉法請三。初四述前初十句問。
云何了知諸佛地(至)為利益故當開演。
問小有不次。但取文便。及餘一切廣大法者。結例所餘。謂二十句外。佛無邊德亦願說之。不思議品廣說餘門。諸說果處。皆答此也。
△次一頌述前體相顯著十句。
佛眼云何無有量(至)願示能知此方便。
略示可知。
△後二頌述化用普周十句之問。
如諸剎海眾生海(至)此道塲中願說宣。
現文唯七。以佛海中含於神變壽量名號。以此三海不離佛故。不問因者。長行明通諸會。故列因疑。今彰初分請當會答。又顯此會因略果廣。第二會果略因廣故。
△二明光召有緣十。初放光意。
爾時世尊