大眷屬阿脩羅王得修一切苦行自莊嚴解脫門。
多劫多苦。為物非己。如尸毗救鴿。薩埵投崖。已是丈夫最勝嚴飾。況終剋寂智。萬德以嚴。翻顯無利勤苦。誠為可醜。既為物而行故。有大眷屬。
婆稚阿脩羅王得震動十方無邊境界解脫門。
以大幻通力。動剎悟機。不怖眾生。斯為大力。大力婆稚。華梵異耳。
徧照阿脩羅王得種種方便安立一切眾生解脫門。
開種種權門。安眾生於一極之樂。權為入大之本。故皆佛智因。權實不迷。斯為徧照。
堅固行如莊嚴阿脩羅王(至)淨諸染著解脫門。
萬善順理。普不可壞。斯解脫處。何染不亡。功歸正覺故。偈云。佛力如是修者堅固妙嚴。
廣大因慧阿脩羅王得大悲力無疑惑主解脫門。
非用智故。普令無疑。主斯事者。廣大因慧。
現勝德阿脩羅王(至)承事供養修諸善根解脫門。
供事修善。有勝德故。
善音阿脩羅王得普入一切趣決定平等行解脫門。
普入諸趣。明處無不徧。偈云。三世時無不均。有佛性名為決定。具上三義。平等行焉。不宣實義。非善音也。此上一段。及後夜神。皆結歸名。上下例然。恐繁不釋。二偈頌讚佛。
爾時羅睺阿脩羅王(至)而說頌言。
十方所有廣大眾(至)此妙音王所稱讚。
頌文如次可知。
△三諸神眾。有十九眾。今初主晝神二。初長行得法。
復次示現宮殿主晝神得普入一切世間解脫門。
智了物心。如空入色。光照身器。如日合空。身偏器中。如像在鏡。世間主力。能攝此身。此身之性。等世間故。皆入觀機。故名普入。所入之處。即為宮殿。
發起慧香主晝神(至)令歡喜滿足解脫門。
義圓稱機。故滿心成益。
樂勝莊嚴主晝神(至)可愛樂法光明解脫門。
身法二光。皆可愛樂。
華香妙光主晝神(至)清淨信解心解脫門。
法雨潤種。已含實者解開。善未芽者信發。
普集妙藥主晝神得積集莊嚴普光明力解脫門。
無法不悟。名普明力。曠劫修集。成智莊嚴。
樂作喜目主晝神(至)皆令得法樂解脫門。
方便開示世樂亦苦。令其悟入。見理法樂如歡喜地也。
觀方普現主晝神得十方法界差別身解脫門。
如來身雲。就體則非有無。約機。則別徧於十方。不可謂之無。約佛。則稱真法界。不可謂之有。此則隨緣。非有之法身。恒不異事而顯現。以化寂滅。非無之眾生。恒不異真而成立。即無差別之差別也。
大悲威力主晝神得救護一切眾生令安樂解脫門。
處危者。護之令安。有若者。救之令樂。
善根光照主晝神得普生喜足功德力解脫門。
眾生闇於多欲。沈淪長夜。以法開曉。喜足為先。喜足智俱。是功德力。能令離苦得安樂故。
妙華纓絡主晝神(至)眾生見者皆獲益解脫門。
有覺德行故。名稱普聞。既福廣名高故。不虗其益。
△二偈頌讚佛。
爾時示現宮殿主晝神(至)而說頌言。
佛智如空無有盡(至)如是解脫華纓得。
偈文可知。
△二主夜神二。初長行十法。初七夜神。是善財。十地善友。見解深廣。彌顯眾海。法門難思。
復次普德淨光主夜神(至)大勇健解脫門。
即善財。離垢地善友。彼名全同法門。名寂靜禪定樂普遊步。普遊步言。即大勇健也。寂靜禪定樂。即是定體現法樂住。故名為樂。大勇健者。即是定用。健則堪能。勇則無畏。謂見佛淨機。遊戲神通。故名勇健。亦遊步也。勇健廣大。故稱普德。無惑智俱。可謂淨光。
喜眼觀世主夜神(至)清淨可愛樂功德相解脫門。
即發光地善友。彼名喜目觀察眾生。解脫名大勢力普喜幢。謂此解脫。德無不備。化無不周。名大勢力。即今廣大。身惑俱淨。無不樂見。故云普喜。悲為德相。即幢義也觀察普喜。名為喜目。
護世精氣主夜神得普現世間調伏眾生解脫門。
即燄慧地善友。彼名普救眾生妙德。護世精氣。方是救生。由護生故。顯德之妙也。法門全同。次第又當謂感必現前。調令清淨故。
寂靜海音主夜神得積集廣大歡喜心解脫門。
即難勝地善友。彼名寂靜音海。法門名念念出生廣大喜莊嚴。念念出生。即積集義。見佛利生故。生大喜莊嚴。二義。一見佛修歡喜因。嚴樂見果故。二積集此喜。神自莊嚴。由定發音。名寂靜音。深廣如海。
普現吉祥主夜神得甚深自在悅意言音解脫門。
即現前地善友。彼云守護一切城增長威力。偈中云尸利。以梵音含於二義。一云吉祥。二翻為守。故下譯跋陀室利。以為賢首。又以首字音同義別。彼為頭首。法界品中。乃為守護。皆譯者方言少融耳。若以義會。增長威力。即是普現吉祥。正當次第法門。又同彼云甚深自在妙音解脫。妙音故