云三千耳。
△大文第五。顯因廣大相。以前照理無二。顯其甚深。方堪成佛。廣大之因。以隨一一因皆稱法性。故文殊般若。即攝相歸體。普賢法界即祕密重重。若以二聖相對。則文殊為能證。若以二聖對善財。則文殊亦為所證。未得般若。今證得故。文中分三。初依教趣求。有二十六句。
增長趣求一切智慧。
上一標求佛果。後一總觀圓因。中間諸句義通前後。皆是趣佛之因。並是解脫境。故攝為十對。
廣大悲海益大慈雲(至)安住菩薩寂靜法門。
上四四等。普周寂靜即捨故。
普緣一切廣大境界學一切佛廣大功德。
此二福智。無外緣境。是智慧故。
入一切佛決定知見增一切智助道之法。
此二入正增助。
善修一切菩薩深心知三世佛出興次第。
此二修因知果。
入一切法海轉一切法輪生一切世間。
此三入法現生。
入於一切菩薩願海住一切劫修菩薩行。
此二證願修行。
照明一切如來境界長養一切菩薩諸根。
此二照上增下。
獲一切智清淨光明普照十方除諸暗障。
此二得實照權。
智周法界於一切佛剎(至)普現其身靡不周徧。
此二智周身徧。
摧一切障入無礙法住於法界平等之地。
此三摧障入理。其入無礙法。向上成無二礙。向下即成無礙法界。其住平等地。即前文殊自所住處。
觀察普賢解脫境界。
後總句即前普賢行道場。以是顯因廣大相故。文殊通指善財普觀。不同前文一友指於一友。良以普觀方是普賢故。
△二聞覩前相二。初聞有十三句。
即聞普賢菩薩摩訶薩名字。
上一聞人名。即聞二字貫下諸句。此中聞者。非從一人多人聞之。即稱法界而聞耳。後十二句聞於行位。
行願助道正道。
上三可知。
諸地。
普賢位中自行依地。及圓融所攝地也。上句為總。下八句別。
地方便。
加行。
地入。
入心。
地勝進。
出心。
地住。
住心。
地修習。
修施戒等。
地境界。
即第一徧行真如等。為所證境。亦是所得分齊之境。
地威力。
即神通作用摧邪攝生等。
地同住。
即同依佛智而住。
△二明覩二。初仰德修觀。
渴仰欲見普賢菩薩。
聞前人法。故生渴仰。
即於此金剛藏菩提場(至)一切寶蓮華藏座上。
正明修觀菩提場者。是所觀處。金剛藏者約表。即於本所信自心佛果菩提體中金剛智內。起一切因陀羅網普賢心觀。約事即前其地金剛。而蘊德具嚴。故名為藏。然此經體勢。應具十會以順無盡。又始起覺場。義應歸本故。今且依文。對前本末二會。即是攝末歸本之義。是以善財不假別指。便於初會始成之處如來座前。而起觀求。
起等虗空界廣大心(至)趣如來十力究竟心。
正顯觀心。有十一句。皆稱普賢境而起於心。故後得見。
△二覩見希奇二。初結前生後。
善財童子起如是心時(至)普賢菩薩同善根力故。
兼顯見因。
△二正覩希奇二。初見瑞相。
見十種瑞相何等為十。
十句五對。各前句明所依淨土。後句明其住處眾生。
所謂見一切佛剎清淨(至)心常念佛是為十。
△二覩光明。
又見十種光明相(至)廣大誓願周徧法界是為十。
前瑞則直見一重淨剎。此明重見。又前麤此細。前體相此業用。然皆是普賢依報之剎。
△三見聞證入三。初結前生後。
時善財童子見此十種(至)我今必見普賢菩薩。
由覩前相生必見心。
增益善根見一切佛(至)生決定解得一切智。
△二起觀增修。
於時善財普攝諸根一心求見普賢菩薩。
攝散住定。
起大精進心無退轉。
策勤無退。
即以普眼觀察十方(至)皆作得見普賢之想。
觀其體徧。以法界為身故。
以智慧眼觀普賢道(至)大悲堅固猶如金剛。
悲智橫廣。
願盡未來常得隨逐(至)入如來境住普賢地。
得果圓因。此乃總攝諸觀。行人欲見。當倣此修。離此觀心。見亦非勝。
△三正明見聞證入二。初正見聞證入二。初得益因圓四。初見身得益二。初見勝身四。初總見勝德身相。
時善財童子即見普賢菩薩在如來前眾會之中。
由前於菩提場師子座前起勝想故。
坐寶蓮華師子之座(至)一切菩薩無能觀察。
△二別見毛孔出生。
見普賢