己推勝。
時大光王從三昧起(至)大慈為首隨順世間三昧門。
慈本為物。名順世間。高出眾行。故名為首。即是幢義。上謙己知一。下推勝知多。
如諸菩薩摩訶薩(至)能讚歎彼大慈悲雲。
△五指示後友。
善男子於此南方有一王都。
王子位故。
名曰安住。
智契實法。不為緣壞。名為安住。
有優婆夷名曰不動。
自發心來。於一切法。無不得定。煩惱二乘。不能動故。亦令眾生心不動故。以智修慈。故示以女。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子頂禮王足(至)殷勤瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百二
大方廣佛華嚴經踈卷第一百三(入第六十六經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△第九不動優婆夷。寄善法行。文亦有六。初依教趣求二。初依教五。初思修前法。
爾時善財童子出妙光城(至)思惟彼不思議所作業。
△二因修得益。
生歡喜心生淨信心(至)生無濁心生清淨心。
無濁約無他。清淨約自體。
生堅固心生廣大心生無盡心。
△三推功歸友。
如是思惟悲泣流淚。
至此偏悲者。修悲將滿故。
念善知識實為希有(至)增長一切菩薩根芽。
△四廣歎友能。
又作是念善知識者(至)能普增長一切白法。
△五勝緣印勸二。初印。
善財童子如是悲哀(至)覺悟菩薩如來使天。
天字兩用。故晉本云。如來使天隨菩薩天。隨菩薩天。是己業行所感之神。如來使天。是佛慈力攝生之神。但是修行位已著者。皆有二天。常隨其人。
於虗空中而告之言(至)則得具足一切義利。
△二勸詣後友。
善男子汝可往詣(至)不動優婆夷大善知識。
△二趣求後友。
時善財童子從彼三昧(至)即詣不動優婆夷舍。
△二見敬諮問。見中分二。初見依獲益。
入其宅內見彼堂宇(至)人與非人之所能有。
△二見正超倫。
善財童子前詣其所(至)唯除具足大智慧者。
△二敬問。
爾時善財童子曲躬合掌(至)善能誘誨願為我說。
△三稱讚授法二。初讚。
時不動優婆夷(至)能發阿耨多羅三藐三菩提心。
△二正授法界二。初示法門名體。
善男子我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門。
文勢不同前例。而舉五法者。亦同九地。當法師位。須廣知故。五中初二所持內德。上一智慧無羈。偏名解脫。有智則煩惱不可壞。破諸取著無能勝。故云難摧伏。此智包容。故名為藏。
我得菩薩堅固受持行門。
二受持堅固。偏得行名。謂遇惡眾生。而能堪忍。徧生諸趣。而心不迷。故云堅固。
我得菩薩一切法平等地總持門。
三即能持深入法門。得法性地。則無不持矣。
我得菩薩照明一切法辯才門。
四即外化。由正思佛法。明照差別故。故得辯才。能轉法輪。稱眾生欲。
我得菩薩求一切法無疲厭三昧門。
五即上求。一心求法。故云三昧。近佛無厭。受法無足故。
△二徵業用之境界。文四。初徵問。
善財童子言聖者(至)無疲厭三昧門境界云何。
△二顯難。
童女言善男子此處難知。
△二重請。
善財白言唯願聖者(至)離諸分別究竟平等。
△四廣答二。初明得法因緣。以彰深遠。釋上難知六。初舉往見佛。為發心緣。
優婆夷言善男子(至)身體柔輭心生歡喜。
△二內興觀念。為發心因。
便從樓下至於地上(至)諸相隨好無有厭足。
上觀下念。
竊自念言此佛世尊(至)神通自在辯才無礙。
念福智等。即前五法之因。神通自在。是行堅固。
△三佛勸發心。能成前五。有十種心。
善男子爾時如來知我心念(至)無能勝心破諸取著。
上二成智慧。
應發無退怯心入深法門。
次一成總持。
應發能堪耐心救惡眾生(至)普於一切諸趣受生。
次二成神通。
應發無厭足心求見諸佛(至)悉受一切如來法雨。
次二成三昧。
應發正思惟心普生一切(至)隨眾生欲施其法寶。
後三成辯才故。上來十句釋五法門。
△四發心堅固。
善男子我於彼佛所(至)及以二乘悉不能壞。
△五經久無違。
善男子我發是心已來(至)不生勝劣想不生愛憎想。