八地由得無功用故。生於無生法忍之家。今此通三。兼顯凡夫悟解之心。亦名生家。因果無礙故。
△二信聞成行益。
佛子菩薩摩訶薩聞此法已。
十句分為五對無礙。
則能以平等智知無量法則能以正直心離諸分。
即觀不礙於止。
則能以勝欲樂現見諸佛(至)入平等虗空界。
見佛不礙入法。
則能以自在念行無邊法界(至)具一切功德。
智行法界。不礙起福。
則能以自然智離一切世間垢(至)入一切十方網。
智不染世。不礙悲入。
則能以大觀察知三世諸佛(至)入如是法不入而入。
體絕三世。不礙用而迴向。不入而入。釋上入義。
不於一法而有攀緣恒以一法觀一切法。
復釋不入而入。智體即如。如外無法。而可攀緣。故無可入。心行處滅。寂然無入。不失照用故。恒以一如而觀諸法。故名而入。此二無礙方為真入。又一即是如。便於一中。已見一切。
△二總結成益。
佛子菩薩摩訶薩成就如是功德(至)得無師自然智。
無師自然。即是佛智。
△二偈頌。即屬第十見聞之益。不頌此段顯名受持。顯名受持後文自頌。此頌應在揀法異喻經文之前。以前長行。鉤鎻顯名。亦是見聞所得益故。若迴此偈於現瑞後。與後偈文。連環相續。文理甚順。四偈分二。初一頌法說。
爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言。
見聞供養諸如來(至)要滅煩惱離眾苦。
△二有三偈。如次頌前三喻。
譬人吞服少金剛(至)得勝功德到佛智。
△六現瑞證成。文二。初現瑞。
爾時佛神力故法如是故(至)充滿無邊法界。
先明此界動剎雨華及香雲等數。皆廣多者。法難思故。後類通十方。
如此四天下如來神力(至)一切世界悉亦如是。
△二證成先果人。證後因人。證所以要具二種人者。法玄妙故。亦是因果交徹法故。亦是因圓果滿法故。前來諸會唯菩薩者。唯因行故。發心品中。唯果證者。果之本故。初心成佛。難信受故。隨義各別。所以互無。唯斯具二。今初分四。初現身。
是時十方各過八十不可說(至)同名普賢皆現其前。
△二讚說。
而作是言善哉佛子(至)演說如來出現不思議法。
△二引說證成。
佛子我等十方八十不可說(至)一切諸佛亦如是說。
此中兼明結通所說。一說一切說故。
△四舉益證成四。初得因位圓滿之益。
佛子今此會中十萬佛剎(至)得一切菩薩神通三昧。
即十通及十定。
我等皆與授記一生當得阿耨多羅三藐三菩薩。
一生當得大菩提故。
△二得發心益。
佛剎微塵數眾生(至)佛剎微塵數劫皆得成佛。
與遠記者。由機本願。不期速成故。又前明一生。即多之一。此辨多劫即一之多。一多圓融。何定劫數。妄生多劫。智日不遷。苟執短長。未期成佛。
同號佛殊勝境界。
謂緣諸佛出現境故。
△三護持久遠益。
我等為令未來諸菩薩聞此法故皆共護持。
△四結益廣徧。
如此四天下所度眾生(至)所度眾生皆亦如是。
△二因人證亦四。初明集因。
爾時十方諸佛威神力故(至)顯現一切智自在故。
前果人證承於前來現瑞之因。故略不敘。今此要顯因果別。故廣出集因。
△二明現身。
十方各過十不可說(至)充滿十方一切法界。
雖來自十方。而周徧法界。來即無來。
△三辨其德用。
示現菩薩廣大莊嚴(至)領受無量諸佛法。
十句文顯。
△四發言誠證。
以佛神力各作是言(至)我等一切皆名普賢。
皆同普者。普法同故。
各從普光明世界。
常寂光土。無不徧故。
普幢自在如來所而來於此。
本智高出。無所不摧。事理無礙世界與佛名字異者。要顯不失主伴故也。
彼一切處亦說是法(至)諸四天下亦復如是。
兼亦結通所說。
△七以偈總攝。文二。初敘意二。初說偈儀。
爾時普賢菩薩承佛神力觀察一切菩薩大眾。
△二辨說偈意。
欲重明。
欲重顯前十門出現。文有十句。句各一門。而約利生。為次不等。
如來出現廣大威德。
一成正覺。
如來正法不可沮壞。
二即法輪。
無量善根皆悉不空。
三是第十是見聞生善。上之三句正顯益故。
諸佛出世必具一切最勝之法。
四即第一出現之法。是前總門。
善能觀察諸眾生心。
五即是心。約智顯故