正等覺(至)便謂一切悉皆滅度。
由順機故。此滅彼存。非如來身不能長久。
△後結。
佛子菩薩摩訶薩(至)如來應正等覺大般涅槃。
△八大用無涯。
復次佛子如來應正等覺示涅槃時入不動三。
不動三昧者。究竟寂滅也。由寂無動故。無所不動耳。
入此三昧已於一一身(至)化度一切眾生未曾失時。
謂正示涅槃。而便分身處無邊座。窮於來際。涅槃經說。受純陀供處。大同於此。而佛數少機不同故。
△九體離二邊。
佛子如來身者無有方處非實非虗。
身若是實有不可滅。身若是虗。何能起滅。若有方所。此現彼無。由非實故。起滅無恒。由非虗故。能無不現。無方所故。感處即形。
但以諸佛本誓願力眾生堪度則便出現。
本願力故。化周法界。隨堪度故見則不同。
菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。
△十倍歸無住。
佛子如來住於無量無礙(至)無生無滅及以實際。
上來九門。初門之中。多顯其體。餘八皆以體用。雙明。今此分二。上通結前來九門之體。下通結中間八門之用。
為諸眾生隨時示現。
正顯於用。
本願持故。
顯用所因。
無有休息。
皆窮來際。此下明用分齊。
不捨一切眾生一切剎一切法。
誰獨非涅槃而欲捨之耶。是則初住實際。故不住生死。後不捨眾生。故不住涅槃。由雙住故。能俱不住。前即大智。後即大悲。大悲般若常所輔翼。所以名為無住涅槃。自性涅槃眾生等。有二乘無學。容前前三。唯佛世尊獨言具四。故就無住。總以結之。即安住涅槃。建大事也。
△二偈頌。有六分五。初頌第四。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
如日舒光照法界(至)眾生無信見涅槃。
△二頌第六。
如火世間作火事(至)化事訖處示終盡。
△三頌第七。
幻師現身一切剎(至)於餘國土常見佛。
△四頌第八。
佛有三昧名不動(至)壽命莊嚴皆具足。
△五頌第十。
如無生性佛出興(至)一切義成無與等。
初句無生之生。次句無滅之滅。次句結歸涅槃無名。後句結其大用無盡。此二無礙是無住義。餘不頌。貴含在其中。
大方廣佛華嚴經疏卷第八十三
大方廣佛華嚴經疏卷第八十四(入第五十二經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△十明出現見聞親近所生善根。前九出現一期始終。今此意明於上見聞功深益遠。獎物進修。文三。初徵起。
佛子菩薩摩訶薩應云何知(至)見聞親近所種善根。
△二正顯二。初見聞信向益二。初法二。初總。
佛子菩薩摩訶薩應知(至)所種善根皆悉不虗。
見等如後喻含之中所明。
△二別。
出生無盡覺慧故(至)到無功用智地故。
別明信益。示不虗相。有十一句。不出智斷恩等三德。
△二喻文有三喻。喻其三德。初少服金剛喻。
佛子譬如丈夫食少金剛(至)不與肉身雜穢而同止故。
喻於智德。智慧破惑。如金剛故。
於如來所種少善根(至)諸行煩惱而共住故。
以有智者。必無煩惱。故不共住。
△二小火燒多喻。
佛子假使乾草積同須彌(至)何以故火能燒故。
喻於斷德。
於如來所種少善根(至)此少善根性究竟故。
性究竟者。了惑本寂故。
△三藥王徧益喻二。初喻。
佛子譬如雪山有藥王樹(至)亦能為作除病利益。
喻佛恩德。種種方便。利眾生故。
△二合二。初明為六根境界之益。
佛子如來應正等覺(至)則得念佛三昧清淨。
合上藥王編益六根。皆通在世及與滅後。滅後亦有得見佛故。況憶念等。寶性論中。亦明如來與菩薩為六根境界大同於此。
△二明供養遺迹益。
若有眾生供養如來(至)諸煩惱患得賢聖樂。
合上眾生。取彼地土。所經土地。猶通現滅。其塔廟者。唯約滅後。亦同法華。乃至舉一手等。皆已成佛道。
△二見聞不信益。
佛子我今告汝設有眾生(至)乃至究竟入於涅槃。
此明益深。如來秘密藏經中。明罵藥服之。猶能得方。罵沈燒已。還具香氣。罵佛猶勝。敬諸外道。若爾豈無罵藥之罪。罵罪非無。今語遠益。故法華中。跋陀婆羅罵常不輕。千劫處於阿毗地獄。受大苦惱。畢是罪已。還遇常不輕菩薩。復蒙教化。涅槃中喻。以毒塗鼓。欲聞不聞無不死者。菩薩之名。起自聞謗之口。謗尚遠益。況深信耶。況