二亦無著。
知自性故非同。了無二故非異。
△五有一偈。頌非往非不往。
心不離世間亦不住世間非於世間外修行一切智。
第二句不往而行。餘三句非不往。
△六有一偈半。頌非住非不住。
譬如水中影非內亦非外(至)以世不可說。
初半偈兼別頌喻。故云非內外。
△七有二句。頌非是出間非出出間。
亦不在內外如影現世間。
△八頌非修菩薩行。非捨於大願。
入此甚深義離垢志明徹不捨本誓心普照智慧燈。
△九頌雖常行一切法。而能辨一切世間事。
世間無邊際智入悉齊等普化諸羣生令其捨眾著。
其實不實。及不住世。流法流義。通結上故。略不頌。
△九有十頌。頌如化忍四。初三偈頌總知一切世間如化。
觀察甚深法利益群生眾(至)菩薩行亦然。
△二染法化。
一切諸世間及以無量業平等悉如化畢竟住寂滅。
△三淨法化。
三世所有佛一切亦如化(至)化力為說法。
言度脫亦如化者。為釋疑故。謂觀察眾生如化。何用化之。故此答云。化若有實。可招來難。度既如化。化之何妨。
△四有四偈頌合。
知世皆如化不分別世間(至)智慧亦如是。
△十如空忍二。初一頌忍解之相。
第十忍明觀眾生及諸法體性皆寂滅如空無處所。
△二忍行成益三。初頌別顯德齊虗空。
獲此如空智永離諸取著(至)菩薩之所得。
△二有三偈。頌徵釋得忍之由。
自住如空法復為眾生說(至)悉等虗空性。
△三有一偈。却頌上總明得如空三業。
智慧與音聲及以菩薩身其性如虗空一切皆寂滅。
△二頌結歎二。初三偈二利行圓。
如是十種忍佛子所修行(至)轉於無上輪。
言超過一切眾者。正顯十頂之義。
△二有四偈顯深難測上智所知。
所修廣大行其量不可得(至)眾生莫能測。
大方廣佛華嚴經疏卷第七十三
大方廣佛華嚴經疏卷第七十四(入第四十五經)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
○阿僧祇品第三十
△初來意有二。一通辨者。謂前三品別答前問。此下三品總明等覺。勝德深奧故二別辨者。前既智圓證極。此品校量行德難思。故次來也。又難思佛德。菩薩盡窮故。亦為遠答。變化海故。下偈廣明變化大用。即其意也。又通顯一部之數量故。
二釋名者。阿之言無。僧祇曰。數全帶數名。若晉本云。心王菩薩問阿僧祇品。兼能問人。即人法雙舉。及菩薩所問之筭數。梵本同此。然僧祇是十大數之創首。經論多用。故以標名。亦顯此數。即離數故。寄無數標名。
三宗趣者。寄數顯德。分齊為宗。令知普賢及知諸佛離數。重重無盡為趣。
四釋經文。此下三品總顯深奧。即為三別。此品明勝德無數。次品明盡一切時。後品明徧一切處。然此三品。初一通明佛菩薩德。次品正顯佛之勝德。兼明菩薩。後品唯明菩薩之德。所以爾者。亦是等覺亦名佛故。位後普賢是佛菩薩故。今初一品。文分為二。先問二。初牒佛所說。
爾時心王菩薩。
所以心王問者表數。不離心數與非數。皆自在故。又顯此數。統收前後。辨超勝故。
白佛言世尊諸佛如來(至)不可說不可說。
所以偏問十者。舉後攝初。顯無盡故。前後文中多用此故。故後文云。如來演說。但問本數。已攝諸轉。
△二正明諮問。
世尊云何阿僧祇乃至不可說不可說耶。
△二答四。初讚問成益。
佛告心王菩薩言善哉善哉(至)而問如來應正等覺。
令入佛所知數者。以是圓教所明。深廣無涯。唯佛方測。不同凡小之所能知。如黃帝筭法。但有二十三數。始從一二。終至正載。已說天地。不容小乘六十已至無數。此有百二十四倍。倍變之故。非餘測故。數終極寄不可說。況復偈初更積不可說。歷諸塵剎。以顯無盡。所以佛自答者。表難思故。又明此品統語因位終德。故佛說之。
△二誡聽許說。
善男子諦聽諦聽善思念之當為汝說。
△三敬受尊命。
時心王菩薩唯然受教。
△四正答所疑二。初長行明能數之數廣多。
佛言善男子一百洛叉(至)為一不可說不可說轉。
問乃舉後難知。答則始終具說。初言一百洛叉為一俱胝者。是中等數洛叉是萬。俱胝是億故。光明覺品云過一億。梵本皆云俱胝故。若依俱舍。以洛叉為億。則俱胝當兆也。若兼取一十百千萬等下等數法。則通有百三十七數。由前易故。略不說之。俱胝已下並是上等數法。倍倍變故。餘如光明覺品中說。其中多存梵音。但是