剎 或見寂然安不動
後三隨見不等。於中亦二。初一總明。
或現住於兜率宮 或現下生入母胎 或示住胎或出胎 悉令無量國中見 或現出家修世道 或現道場成正覺 或現說法或涅槃 普使十方無不覩
後二八相。
上五偈讚大用自在。
下顯自在所由。
譬如幻師知幻術 在於大眾多所作 如來智慧亦復然 於世間中普現身 佛住甚深真法性 寂滅無相同虗空 而於第一實義中 示現種種所行事 所作利益眾生事 皆依法性而得有 相與無相無差別 入於究竟皆無相
後所由中亦二。初一智了世幻。故文有喻合。後二證窮性相故。於中半偈證體。半偈起用。半偈用不離體。半偈體用俱泯。
若有欲得如來智 應離一切妄分別 有無通達皆平等 疾作人天大導師
後一勸修。
上十三偈竟。
下三偈請。
無量無邊天女眾 種種言音稱讚已 身心寂靜共安樂 瞻仰如來默然住 即時菩薩解脫月 知諸眾會咸寂靜 向金剛藏而請言 大無畏者真佛子 從第九地入十地 所有功德諸行相 及以神通變化事 願聰慧者為宣說
後三請中。初一結默念請。後二上首言請。
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩從初地乃至第九地。以如是無量智慧觀察覺了已。善思惟修習。善滿足白法。集無邊助道法。增長大福德智慧。廣行大悲。知世界差別。入眾生界稠林。入如來所行處。隨順如來寂滅行。常觀察如來力無所畏不共佛法。名為得一切種一切智智受職位。
第二正說。論分八分。一方便作滿足地分。攝前九地。所修總為方便滿此地故。二得三昧分。初住地行。行德無量。徧舉受職之所依故。三得受位分。正住地行依前定力攝佛智故。四入大盡分。是地滿行。望前諸地行已窮盡。今復地滿。盡之極故。五釋名分。此地學窮辯德顯稱故。六神力有上無上分。地滿足已。妙用自在。形前無質。形佛劣故。七地影像分。以喻顯法。如因影像知形質故。八地顯益分。彰說殊勝。勸修趣入故。後之二分通該十地。將前攝後故云此地有八。若依前長科後二分通。則此地分二。先明地行。後彰地果。地行之中止有六分。如上所列。六中初一是入心。餘是住心。出心即調柔果。今初分中二。先總明。後善滿下別顯。今初。無量智者阿含廣故。觀察覺了者證智深故。寶性論中。地上菩薩起二修行。一約根本智名如實修。即此證智。二約後得智名偏修行。即此廣智。諸地具起上二種行。今於上二決擇思修。別中十句攝為七相。初三七八三處合故。七中一善修行故。即是同相。謂初三句明證助不住。諸地同修故。初句證道。無漏白法故。何以得證。由次句助道。何因助成。由後句不住道。增福德故不住無為。增智慧故不住有為。後六別相。謂二廣行大悲。即普徧隨順自利利他相。此總前七地合為一相。以七地差別之相。八地之初已辨。故此總舉。普徧釋廣。隨順釋行。大悲利他而成自業。故云自利。三一句令佛土淨。即八地相。下三相即九地。以親證此。故多舉之。四一句教化眾生相。即九地自分行。入十一稠林故。五有二句善解相。謂解達真如。是佛所行處故。善順如來。能證寂滅行故。六無厭足相。常勤觀察力等。欲趣入故。上句解。此句行。並九地勝進故。前地云晝夜專勤更無餘念。唯入佛境界故。七地盡至入相。謂十地證窮故。同前諸地。結行入位。已屬十地。故云名為得受職位。上一方便作滿足地分竟。
佛子。菩薩摩訶薩。以如是智慧入受職地已。
第二三昧分。於中二。初牒前起後。
即得菩薩離垢三昧。入法界差別三昧。莊嚴道場三昧。一切種華光三昧。海藏三昧。海印三昧。虗空界廣大三昧。觀一切法自性三昧。知一切眾生心行三昧。一切佛皆現前三昧。
次即得下正顯。於中四。初別舉十名。二如是等下結所得數。三菩薩於此下彰入滿足。四其最後下顯最後名。今初十中。初總。餘別。總云離垢者離煩惱垢故。是障盡地偏受此名。別中九定離八種垢。一入密無垢。謂解入事事法界深密之處。不與惑俱故。二近無垢。萬行已圓。道場斯近故。上來初一是解。次一是行。下三成德。即三業密也。三放光無垢。謂光開心華令其見實。亦能坐種種大寶蓮華。光無不照故。四陀羅尼無垢。如海包藏。五起通無垢。則無心頓現。上五皆起法身之定也。六有二定。清淨佛土無垢。上句無量。則盡法界之疆域。下句正觀。窮國土之體性。上六自利。七化生無垢。上之二利皆自分行。八正覺無垢。謂勝進上覺將成菩提。時一切諸佛迭共現前。而證知故。如下受職處說。以本覺將現前故。
如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。
三結數者亦是眷屬。皆現前者久修成就。不加功用自然現故。
菩薩於此一切三昧若入若起皆得善巧。亦善了知一切三昧所作差別。
三彰入滿足中。能入者通方便定體。入起相即隱顯無方。故云善巧。善了