喚作第一義。亦為說法。亦為說真空。 師因齋次。拈起匙筯云。我不供養南僧。祇供養北僧。 時有僧問。為什麼不供養南僧。 師云。我要鈍置伊。 僧云。為什麼祇供養北僧。 師云。一箭兩垛。 有僧拈問。祇如前意作麼生。 師云。好即同榮。 師或時以拄杖打露柱一下。云。三乘十二分教說得著麼。自云。說不著。復云。咄。者野狐精。 僧問。祇如師意作麼生。 師云。張公喫酒李公醉。 舉。古云有驚人之句。 僧問。如何是驚人之句。 師云。響。 舉。國師云。語漸也。返常合道。論頓也。不留眹跡。 師云。拈槌豎拂。彈指時節。若檢點來。也未是無眹跡。 師有時拈拄杖云。乾坤大地。殺活總在這裏。 僧便問。如何是殺。 師云。七顛八倒。 僧云。如何是活。 師云。要作飯頭。 僧云。不殺不活時如何。 師便起云。摩訶般若波羅蜜。 師有時云。遇人即途中受用。乃拈起拄杖云。拄杖不是途。說話不是途。 舉。法身喫飯。幻化空身即法身。 師云。乾坤大地。何處有也。物物不可得。以空噇空。若約點檢來。將謂合有與麼說話。 舉。應化非真佛。亦非說法者。 師曰。應化之身說。即是法身說。亦喚作覿體全真。以法身喫法身。又云。飯不是法身。拄杖不是法身。 師有時云。宗門七縱八橫。殺活臨時。 僧便問。如何是殺。 師云。冬去春來。 僧云。冬去春來時如何。 師云。橫擔拄杖。東西南北一任打野榸。
示眾云。任你橫說豎說。未是宗門苗裔。若據宗門苗裔。是甚熱椀鳴。三乘十二分教說夢。達磨西來說夢。若有老宿開堂為人說法。將利刀殺却百千萬箇有什麼過。又云。將謂合有與麼說話底道理。 師一日云。拈槌豎拂。彈指揚眉。一問一答。並不當向上宗乘。 僧便問。如何是向上宗乘。 師云。地下閻浮。大家總道得。祇如閙市裏坐。朝時。猪肉案頭茆坑裏蟲子。還有超佛越祖之談麼。 僧云。有底不肯。 師云。有底不肯。不可商量時便有。不商量時便無也。若約那箇語話體上會事。直言未到。見解偏枯。 師有時云。我尋常道一切聲是佛聲。一切色是佛色。盡大地是法身。枉作箇佛法中見。如今見拄杖但喚作拄杖。見屋但喚作屋。 師有時云。作而無作。用而無用。乃拈起拄杖云。不是用而無用。喚什麼作拄杖。 舉。丹霞云。百骸俱潰散。一物鎮長靈。 師云。拄杖不可不靈也。喚什麼作百骸。甚處得來。 舉。一切賢聖皆以無為法而有差別。 師云。拄杖不是無為法。一切不是無為法。 舉。誌公云。鷄鳴丑。一顆圓光明已久。 師云。腦後即不問你。三千里外道將一句來。 舉。睦州喚僧．趙州喫茶。入水之義。雪峰輥毬．歸宗拽石．經頭以字．國師水椀．羅漢書字．諸佛出身處．東山水上行。總是向上時節。
示眾云。直得觸目無滯。達得名身句身一切法空。山河大地是名。名亦不可得。喚作三昧性海俱備。猶是無風匝匝之波。直得忘知於覺。覺即佛性矣。喚作無事人。更須知有向上一竅在。 師有時云。一切處無不是說法。打鐘打鼓時不可不是。若與麼。一切處亦不是有。一切處亦不是無。又云。不可說時即有。不說時便無也。若約提唱即未在。為人門中即得。 舉。生死涅槃合成一塊。乃拈起扇子云。是什麼不是合成一塊。得與麼不靈利。直饒與麼。也是鬼窟裏作活計。 舉。僧問南泉。牛頭未見四祖時。為什麼百鳥銜花獻。泉云。步步蹋佛階梯。僧云。見後為什麼不銜花獻。泉云。直饒不來。猶較王老師一線道。 師云。南泉祇解步步登高。不解從空放下。 僧云。如何是步步登高。 師云。香積世界。 僧云。如何是從空放下。 師云。填溝塞壑。 師有時云。若問佛法兩字。東西南北。七縱八橫。朝到西天。暮歸唐土。雖然如此。向後不得錯舉。 舉。祖師偈云。心隨萬境轉。轉處實能幽。 僧問。如何是轉處實能幽。 師云。吃嘹舌頭。老僧倒走三千里。 又問。如何是隨流認得性。 師云。饅頭[飢-几+追]子。摩訶般若波羅蜜。 舉。玄沙與韋監軍茶話次。軍云。占波國人語話稍難辨。何況五天梵語。還有人辨得麼。玄沙提起托子云。識得這箇即辨得。 師云。玄沙何用繁辭。又云。適來道什麼。又云。有什麼難辨。 舉。古人云。以空名召空色。 師云。拄杖不是空名。召得不是空色。喚什麼作拄杖不是空名。 因南泉示眾云。自小養一頭水牯牛。擬向溪東放。不免食他國王水草。擬向溪西放。不免食他國王水草。不如隨處納些些。他總不見。 復有僧舉似師。師云。南泉水牯牛。隨處納些些。你道在牛內納。牛外納。直饒你向這裏說得納處分明。我更問你索牛在。 後長慶云。你道古人前頭為人。後頭為人。 舉。王大王向雪峰道。擬蓋一所佛殿去。如何。峰云。大王何不蓋取一所空王殿。大王云。請師樣子。峰展兩手。 師云。一舉四十九。 舉。報慈讚龍牙偈云。日出連山。月圓當戶。不是無身。不欲全露。有僧問。請師全露。龍牙撥開帳子云。還見麼。僧云。不見。牙云。將眼來。後報慈聞舉。云。龍牙祇道得一半。 師令僧舉。我與你道。 其僧便舉。師云。我不妨與你道。 師有時云。諸方盡向繩墨裏脫出。我者裏即不然