性無性。耀古騰今。堂堂獨露。無髮毫許間隔。不肯自認。直下承當。作箇無事人。供養十方諸佛。普益法界含靈。且作麼生是供養十方諸佛。普益含靈。維摩經云。法身流注五道。名曰眾生。眾生現時。法身不現。若得法身。名供養諸佛。假使七寶。滿恒河沙世界。布施供養。不明於性。終無利益。不如見性識心。頓悟圓覺妙體。今此識神種子。從無量劫來。根塵不脫。慳貪嫉妬。作業受報。死死生生。無休歇時。若到這裡。更有什麼處風水也。且略舉世間夢幻顛倒。花報之相。便可驗之。且如張三家。富貴具足。忽生下一子。便喚姓張。隨宜立字。漸長成人。所有財寶。親眷奴婢。莊產牛羊田園。皆悉委付。盡是他有。不從外得。都不費力。思惟此子。過去生中。若不作纖毫福善。何因果報。而生張三家。如是受用。如是富貴。如今世人。但則見果不見因。所以不念修行。作諸惡業。受果貧窮。轉增煩惱。墮畜生身。因者。因過去生中。善果習氣。修福修慧。或得塵勞業銷。悟得法身。見性成佛。或得慈悲習氣。不造生死粗業。雖未見性。習性已定。所作所為。皆屬善果。與不□者。逈然不同。果者。只今此幻身。行住坐臥。受用者。便是也。更無別人相待。只是自性作。自性受。如影隨形。不相舍離。分毫不差。唯自定心。自覺覺他。真實可驗。凡夫樂果。而不修因。有智之人。修因而不樂果。所以聖人無己。靡所不己。神人無功。至人無名。隨機應物。金剛經云。應無所住。而生其心。心者。正遍知心也。經云。菩提心生。生滅心滅。應如是知見。父母未生時。都無名姓。但是世間妄想隨意。且有何真實。而妄生執捉焉。若能於此富貴家為人。知因識果。向上增修。定生天果報。若生天界。遇菩薩說法。悟無生理。便證佛地。若有乘福果。生天受天福。不習善慧。畢竟淪墜。豈不見。證道歌云。住相布施生天福。猶如仰箭射虗空。勢力盡箭還墜。招得來生不如意。爭似無為實相門。一超直入如來地。
又如李四家。貧窮下賤。困苦無極。衣不盖形。食不充口。忽生一子。屋漏壁穿。殊無遮掩。赤子初生之時。業風吹體。過如刀山。冷水澆身。勝若寒冰。未言終久。成人纔出。千般痛苦。亦便喚作姓李。更與立名。父母飢荒不已。孩兒飽煖何來。仍且氣力未全。早供奴僕。恣意鞭撻。任意嗔嫌。日夕煩煎。便同畜類。雖然如是。猶賴不失人身。且得主世國王。以法護念。勿敢殺戮。乃至食啗毀傷。設有加害。王法無恕。官吏不饒。未離人形。所以如是愚人。不知天地陰陽造化。發生萬物。□□為主。主者道也。天地之先。萬物之母。一生二而二生三。三生萬物。萬物歸一元。也道佛心禪□□涅槃。名異體同。一法之中。更無別性。若於人形。眼見耳聞。俱不稱心。所以貪嗔癡愛。妄想顛倒。作諸惡業。欲於此貧富二家。出頭終不得。何謂也。現今迷妄。識根業性。逐波散亂。隨所貪愛。變成異類之性。死墮地獄。畜生餓鬼。經云。三惡道報。如在人家。還債出頭。便喚作牛畜。稱呼。失却前名姓也。畜生異類不一。皆是負債辜恩。失了人形。披毛戴角。負鞍啣鐵。拽鈀拖犁。生燖活剝。斬斫煎熬。千生萬死。無有休息。實可哀哉。何由風水也。故永嘉大師云。即業障本來空。未了應須酬宿債。李長者云。不若一念緣起無生。如今若得妙契圓常。巍巍不動。若談善惡東報。沙數難量。略舉前項。二因果。皆如是。更無別法。喚作中陰。所以玄沙大師云。真如凡聖。地獄天堂。只是療狂子之方。都無實事。虗空尚無改變。大道豈有昇沉。悟則縱橫不離本際。迷即是夢。悟即是覺。迷時不知是夢。忽然夢覺。始知是夢。古德云。在夢那知夢是虗。醒來方覺夢中無。迷時恰似夢中事。悟了還同睡起夫。迷悟本無。只是諸佛悟了。對治而說。故有言章。方便利生。依覺說迷。而稱藥病相治。若人既悟本無病。何用說藥。所以證道歌云。夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。是也。悟達之士。明了自性清淨。一體圓明。周遍法界。方驗一切有相皆虗。故曰。眾生迷失本源。隨情逐業。改頭換面。出入生死。不曾停歇。故諸佛以方便。出世說法。顯邪歸正。指妄返真。權標佛性。化誘眾生。眾生佛性。名異體同。必須離相絕名。方堪學道。學至無學。無功用智。道非常道。心即佛心。大用現前。不從外覓。直下承當。故裴相國云。血氣之屬必有知。凡有知者必同體。所謂真淨妙明。虗徹靈通。卓然而獨存者也。是眾生之本源。故曰心地。是諸佛之所得。故曰菩提。若悟入此法門。豈獨一名。而可稱歎。但隨機應物。無離實相。而各得解脫三昧。故佛稱種智。修假多聞。至其報身圓滿。一塵不立。六祖云。本來無一物。何用拂塵埃。若有微塵未盡。終成窒礙。所以未離學地。假饒此生未悟。亦不失定性。當生定得。佛語不虗。要人堅信。信深不退。無不悟者。只恐半途。被邪師說法。誑妄發疑。返性顛倒。撥無因果。毀謗正法。如飲醍醐。翻成毒藥。更不可救。永劫沉墜。所以證道歌云。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。圓覺經云。邪師過謬。非眾生咎。佛說有外道邪魔種族。假相形於人間天上。外現法相。而心行邪道。或現神通。種種變現。口說人