入地獄。一句彌陀。如湯沃雪。何至今日。轉打之遶。此段機緣。亦非孟浪。似於夙劫。曾作佛隴(即天台)兒孫。每讀妙宗鈔。所云取舍之極。與無取捨同。覺得實實可作生西拄杖。實不妨與宗門向上極則。谿山各別。雲月是同。葢台教全以葛藤掃葛藤。以解路絕解路。四教六即十乘四弘。才提一句。動成二十七萬一千餘句。而宗旨只一心三觀。然非二十七萬一千餘句。此一心三觀一句不得分明。所以多句不離一句。併此一句亦無名字相貌可得。不待樹倒藤枯。早已句歸何處。玄如未死五六年後。與乾三先生。圓頂方袍。手捧三大部。向博山堂下。遶佛三匝。禮師足已。叉手而立。惟望大師。另出手眼。俯為接待。
師云。居士於宗乘中。既兩年著脚。仍以一句彌陀。銷除地獄。如湯沃雪。似非孟浪。前後參差。果志慕空宗。何不以金剛猛燄爍之。仍待一句彌陀。不得實用。於斯可見。居士既全是知解。與佛隴密契。不問可知。謂妙宗所云。取捨之極。與無取捨同。居士即今。有取捨耶。無取捨耶。若有取捨。同之一字。即是妄言。縱硬作主宰。謂其不礙。其奈取捨何。雖百劫千生。不能脫此窠臼。自云淨潔。亦不作淨潔想。譬如著白衣人。入墨池中。自云我不染墨。豈但謾人。實自謾耳。生西要旨。貴在一心不亂。居士即今果不亂乎。如未究竟。生死熾然。縱許十念往生。此亦初心方便。假有毫釐繫念。是究竟法耶。非究竟法耶。如不究竟。則拄杖子折矣。不可不知。若謂台教以葛藤掃葛藤者。與不絆葛藤。優劣若何。果是智人。自當料揀。多句不離一句。以一句入多句可乎。若可者。譬如尋水先得其源。如得其源。枝派蔓流。不愁不到。若向枝蔓上尋去。雖心中了了。余保終其身而不能到也。妄云早已句歸何處。是見卵而求時夜。不亦太早計乎。
問。蒙大師垂示云。一念識心即不思議境。非證法華三昧。莫望領取。又云。智者大師玅悟處。不在三大部。在禮法華時。卓哉我師。誰謂大宗師。非即大教主耶。玄輩凡愚。則妄據智者大師所云。圓頓者。初緣實相。造境即中。無不真實。繫緣法界。一念法界。一色一香。無非中道。便確信得過。不思議境。非但凡愚有分。即熾然婬殺盜妄。其事相不得不攝於一戒。而即此婬殺盜妄。一念當體。即煩惱。即菩提。即生死。即涅槃。實信得過。實把得牢。依此圓教。修此圓行。而不了生死。智者大師欺人賺人。恐無是處。
師云。余謂。一念識心即不思議境。智大師妙悟。不在三大部。此即實語。誠非臆見。如一念具三千。是思大師親證處。非從學問中來。如云即空即假即中。是因緣所生法。并一色一香等語。乃從學問中來。實非大師悟處。居士雖信得過。皆是識心領略。既非悟入。識解障心。如油入麵。永無出期。不可不審。謂殺盜婬妄性惡即真。殊不知。即真體中。無殺盜婬妄。當體煩惱。當體空寂。緣生無性。等於空花。菩提涅槃。皆為賸語。非作故無。本性無故。而復云依此圓教。修此圓行。正所謂無夢說夢。不識大師行布而非行布。圓融而非圓融。過在學人。非在教也。吾宗門中。非不看教。祇不滯斯解。如單刀直入。直斬顏良為快意耳。
問。蒙大師垂示云。才開解路。便落生死。敢不服膺。然所云不思議境者。即空即解即中也。此三諦只在現前一念識心。一念最劣。三諦一心最頓最圓。最尊貴無上。雖復證入甚難。而性惡法門。全性起修。全修在性。修性不二。直斷無明。至於見思塵沙。譬如冶鐵。粗垢先去。非本所期。自然先落。此一念直超三阿僧祇。當生便可證圓住位。直截頓頓。品位彌超。似又不獨輕輕便便。了一生死而已。大師大慈。願不有慮。
師云。才開解路。便落生死。如永明大師云。圓宗所示。皆是未了。文字性離。始名解脫。看宗鏡錄者。誰肯謂性離也。皆識上生識。心上求心。愈生愈求。轉覓轉遠。圓覺云。以思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。如不思惟者。以何法門。謂之捷徑。少林云。心如墻壁。乃可入道。亦不論性善性惡。全性全修。祇將一句話頭。深追力究。如喪考妣。識解何生。果得迸開光明煥發。如紅爐烈燄。見思塵沙。豁爾氷消。若斫樹去根。枝葉復生無有是處。況向上一路。及盡玄微。去粗存細。似多著一翻心力也。極細根苗。卒難頓盡。直超品位。非行莫齊。言解相應。無有是處。台教學人。似不可以圓教自負。不求妙悟。蒸沙之語。豈欺我哉。
問。藏通別圓四教。智師剏立。四教有五頌。位次分明。又不墮明白裏。後四頌則且置。只首一頌云。七賢七位藏初機。通教位中一二齊。別信并圓五品位。見思初伏在凡居。凡居者凡聖同居土。四淨土之一也。七賢者。五停心。別念處。總念處。四加行。共七位也。四加行位則且置。只總別念處中。一觀身不淨。五停心中。一數息觀。便開出八背捨。六妙門。十六特勝。觀練熏修等。世出世禪門。妙訣。一經開會。一一無非不思議圓妙法門。的的當當。穩穩貼貼。保得一念識心。眼光落地時。決無失脚。又何況即漸即頓。即藏即通。即別即圓。廉纖葛藤。無一可取。無一可捨。所謂太虗空中之乎者也。將錯就