僧亦不住。然佛所取者慧命。所住者法臘。故古之高僧。曰世壽。又曰法臘。葢不拘歲年。而以初入受持戒品。三月安居。戒體無虧為一臘。由以臘不以年。故有年高而臘少者。有童年而耆壽者。凡重臘。是以戒為本也。以戒為本。即佛之慧命所係矣。是故戒根淨。則慧命朗。戒本固。則慧命長。經云。若人受佛戒。即入諸佛數。且佛壽無量。而曰。纔登戒品。即頓獲之。豈不以自性清淨而為佛。達自性清淨而為僧耶。所謂續佛慧命。以是故耳。惟吾佛說法四十九年。末後拈花。以正法眼藏。付大迦葉。二十八傳。至菩提達摩。達摩航海而來。初至五羊。先是宋求那跋陀。攜楞伽四卷至。即建剏戒壇於其地。達摩來必依止之。及傳二祖。且指楞伽為心印。及智藥攜菩提樹來。栽於壇側。且曰。百六十年。有肉身大士於此樹下出家。演最上乘。及六祖果發迹於斯。若合符節。迄今宗分五派。道被寰中。皆以此寺為初地。即達摩之道法不泯。六祖之真身猶存。豈非以戒根堅固。慧命延長。由古及今。以至永永無窮耶。故經云。佛子住此地。即是佛受用。今上人住此地。統此僧。見六祖如生。豈小緣哉。余初入粵。至其寺。叩其門。至再呼而不應者。今予居此不三年。而諸僧濟濟。一時翕然。無論老幼。皆發菩提心。煥然一新耳目。是豈諸人佛性。昔無而今適有耶。葢佛性人人本具。但無知識開導耳。開導之功。又在主之者力行。則四眾歡感。如時雨降。油然榮茂。而不自知其然矣。今上人年六十一。一旦發如是心。作如是行。以佛事而報親恩。以淨戒而為壽本。又能親近知識。隨順修行。後之弟子。苟觀上人心。效上人行。從少至老。由子及孫。如此則化化無窮。源源不竭。萬一有六祖者出。翻然如昔之盛時。則此法中興之機。又在今日。上人功德無量。即上人之慧命無窮矣。又豈以區區世壽為匹哉。乃命弟子通岸居士歐起鴻輩。各持香花。重宣此義。為上人壽。
送蘊素穩禪人還金山序
余少負遠遊之志。以病未能。隆慶己巳。買舟過金山。余愛其萬里江流。拳石撑空。孤標獨立。真若丈夫。挺然頂天立地氣象。山主同公旻公[款-士+止]余。居二載。諸弟子從遊者眾。每飯食之餘。與一二高士。振衣濯足於高空明月之下。秋水長天。空洞一色。真若履玻瓈而臨縣鏡。自爾一別。四十餘年。恍忽思之。端若夢事。深沈瘴海。十有二年。飲蠻煙而飡毒霧。馳火宅而坐炎蒸。每一興懷。則肌膚生粟。毛骨清凉。時特以此片石長流。枕潄於蘧廬壘壁之閒。為消塵解煩之利劑也。惜乎遠隔萬里。親舊凋疎。音問寥闊。嘗念妙高峰頂。善財石上。月色潮聲。可似當年風味否。然亦無從問訊也。丁未春莫。予蒙 恩在宥。走端州謁制府。奉檄雷陽。以了前件。歸五羊。謁臬司。以聽從事。維舟珠江之滸。適有上人。從豫章持大參丁公書來謁。開圅亟讀。知為金山虗舟鋐公之孫也。予感舊興懷。誠所謂喜心倒劇。嗚咽霑巾者也。嗟乎。人生一世。歲月遷譌。回首人閒。居然夢幻耳。余事竣還山。穩公相隨曹溪。今且言歸。余因敘往事。記別後之懷。以謝諸故人。且託問訊於山靈海若。余將返棹楊子江頭。重訪三山故事。幸為驅風伯以清江流。埽浮雲而放明月。延我於妙高臺上。坐楞伽室。以說藏識海浪法身境界。了蘇公與張方平未了公案。穩公持此。其無乾沒於飯籮瓦鉢閒也。儻有問者。為我報道。今已鬚髮皤然。無復似當年粥飯氣矣。
送吳將軍還越序
將軍少從父行入粤。志在疆場。經涉山海。擣平寇盜。無役不有。無戰不克。視險如夷。復淵如陵。凡諸島酋。情形備殫。東倭發難。談者望重溟若登九天。視其燄如入火聚。兩粤節制司馬公。日與群僚計畫。咸束手無策。時薦將軍往偵之。具得底裏。東事遂以平。還報業已失故主。將軍功竟無以自鳴。惟步趨行伍。無復敢言天下事矣。然皆上下舉知將軍能。卒不能以振將軍也。每遇盜賊盤錯。則當事者。莫不力言將軍將軍。恨不以將軍坐隗上。事既則曰。非我不能也。時若有言將軍者。則亦皆曰。將軍將軍哉。故將軍竟以名生忌。以能致禍。幾不免者數矣。時則向之稱將軍將軍者。則又皆以繩墨自多。且恐入將軍不深也。嗚呼。世故如此。豈復敢言丈夫事哉。南夷犯順。諸肉食者色皆墨。將軍時在囹圄中。予思有以任疆場之肩負者。舍將軍指不再屈。遂力請出將軍。多方調護。置之前鋒。將軍犯重濤。陟峻嶺。連戰及花封。攻巢破穴。楊大將軍知將軍。故不蔽其能。而斬馘俘擄之功。最於行閒。將軍竟以忘身一剏。心膂俱竭。事竣。一病而死者幾矣。由是而知將軍數亦奇矣。將軍至是。亦深知其不偶也。乃負妻戴子而歸。將為五湖之遊矣。將軍塵埃中人也。余非以意氣許可將軍者。葢蟷蠰怒臂以當車轍。孰不知其力不足哉。然而一怒以當之。非在力也。余以是知將軍。若九方之相馬。豈可以牝牡驪黃以盡其質哉。余以是感慨世之皮相者。規規乎毛色之閒。非余所以稱將軍也。行過曹溪。將別余。適遇於江上。留連信宿。乃為詩以言別。非以將軍能高舉也。辭不及意。笑不在言。
周子悟一篇序