殊普賢德山臨濟不敢正眼覰著。豈不是奇特底事。一棒上一喝下。一句一言若細若麤若色若香一時穿透。方稱無心境界。養得如嬰兒相似。純和冲淡。雖在塵勞中塵勞不染。雖居淨妙處淨妙收它不住。隨性任緣飢飡渴飲。善尚不起念。惡豈可復為。所以道隨緣消舊業更莫造新殃。
又示
道貴無心。禪絕名理。唯忘懷泯絕乃可趣向。回光內燭脫體通透。更不容擬議。直下桶底子脫。入此大圓寂照勝妙解脫門。一了一切了。只守閑閑地。初不分彼我勝劣。才有毫芒見刺即痛剗之。放教八達七通自由自在。長養綿密。千聖亦覷不見。自己尚似冤家。只求得遠離不隈傍。翛然澄靜。虗而靈寂而照。猛勇斷割徹底無纖毫撓胸次。王老師謂之作活計。趙州除粥飯二時是雜用心。悠久踐履使純熟。乃令從上來無心體道密密作用。自見工夫到下梢結角頭。自然如懸崖撒手。豈不快哉。
示張持滿朝奉
克勤自出峽止訥堂。唯念茲在茲。相從者多不告倦。所為利他乃自利也。要須根本明徹。理地精至。純一無雜。纔有是非粉然失心。若踏正脉。諸天捧花無路。魔外潛覷不見。深深海底行。高高峯頂立。始得不驚群動眾。謂之平常心。本源天真自性也。雖居千萬人中如無一人相似。此豈麤浮識想利智聰慧所能測哉。示諭綿密無間寂照同時。歲月悠久打成一片。而根本愈牢。密密作用誠無出此。應當當處全真。則彼我遐邇觸處皆渠。剎剎塵塵皆在自己大圓鏡中。愈綿愈密則與能轉換也。故雲門道。直得乾坤大地無纖毫過患。猶為轉物。不見一色始是半提。直得如此。更須知有全提時節始得。所以德山棒臨際喝皆徹證無生。透頂透底融通自在。到大用現前處方能出沒。欲人全身擔荷。外退守文殊普賢大人境界。巖頭道。他得底人只守閑閑地。二六時中無欲無依。自然超諸三昧。德山亦云。汝但無事於心。於心無事。則虗而靈寂而照。若毫端許言之本末者。皆為自欺。此既已明。當須履踐。但只退步。愈退愈明。愈不會愈有力量。異念纔起擬心纔生。即猛自割斷令不相續。則智照洞然步步踏實也。豈有高低憎愛違順揀擇於其間哉。無明習氣旋起旋消。悠久間自無力能擾人也。古人以牧牛為喻。誠哉所謂要久長人爾。直截省要最是先忘我見。使虗靜恬和。任運騰騰。騰騰任運。於一切法皆無取捨。向根根塵塵應時脫然自處。孤運獨照照體獨立。物我一如直下徹底無照可立。如斬一綟絲一斬一切斬。便自會作活計去也。佛見法見尚不令起。則塵勞業識自當氷消瓦解。養得成實如癡似兀而峭措。祖佛位中收攝不得。那肯入驢胎馬腹裏也。
趙州道。我見千百億箇盡是覔作佛漢子。於中覔箇無心底難得。又云。我在南方三十年。除粥飯二時是雜用心處。香林四十年方成一片。湧泉四十年尚自走作。南泉十八上解作活計。信知從上古人無不皆如此密密履踐。安可計得失長短取捨是非知解也。同學之中唯龍門智海昔常熟與究明。但逢緣遇境莫不管帶。何止此生而已。窮未來際證無量聖身也未是他泊頭處。但一味退步。切莫作限量也。
示吳教授
佛祖以禪道設教。唯務明心達本。況人人具足各各圓成。但以迷妄背此本心。流轉諸趣枉受輪回。而其根本初無增減。諸佛以為一大事因緣而出。蓋為此也。祖師以單傳密印而來。亦以此也。若是宿昔蘊大根利智。便能於脚跟直下承當。不從他得了然自悟。廓徹靈明廣大虗寂。從無始來亦未曾間斷。清淨無為妙圓真心。不為諸塵作對。不與萬法為侶。長如十日並照。離見超情截却生死浮幻。如金剛王堅固不動乃謂之即心即佛。更不外求唯了自性。應時與佛祖契合。到無疑之地。把得住作得主。可不是徑截大解脫耶。
探究此事要透死生。豈是小緣。應當猛利誠忘信重。如救頭然始有少分相應。多見參問之士世智聰明。只圖資談柄廣聲譽以為高上趣向。務以勝人但增益我見。如以油投火其炎益熾。直到臘月三十日茫然繆亂。殊不得纖毫力。良由最初已無正因。所以末後勞而無功。是故古德勸人參涅槃堂裏禪。誠有旨也。生死之際處之良不易。唯大達超證之士奮利根勇猛一往截斷則無難。然此段雖由自己根力。亦假方便。於常時些子境界中轉得行打得徹。不存解不立見。凜然全體現成。踐履將去養得純熟。到緣謝之時自然無怖畏。只有清虗瑩徹。無一法當情。如懸崖撒手棄捨得無留戀。一念萬年萬年一念。覔生了不可得豈有死也。是故古德坐脫立亡行化倒蛻。能得勇徤皆是平昔淘汰得淨潔。香林四十年得成一片。湧泉四十年尚有走作。石霜勸人休去歇去。如古廟裏香爐去。永嘉云。體即無生。了本無速。盖業業競競念茲在茲。方得無礙自在。既捨生之後得意生身。隨自意趣。後報悉以理遣不由業牽。所謂透脫生死耶。報緣未謝。於人間世上有如許參涉交牙。應須處之使綽綽然有餘裕始得。人生各隨緣分。不必厭喧求靜。但令中虗外順。雖在閙市沸湯中亦恬然安穩。才有纖毫見刺則打不過也。
示禪人
末後一句都通穿過。有言無言向上向下權實照用卷舒與奪。不消箇勘破了也。誰識趙州這巴