法不应觉知无相无念亦无作意无漏性已。证得菩提。安立有情于无漏法。何以故。诸无漏法。皆无相无念无作意故。安立有情于无漏法。乃名真实饶益他事。复次。菩萨学三脱门。则能学五蕴等无量无边佛法。次广答学五蕴等。又问。若行般若时。如实了知五蕴等法展转差别。岂不以色等坏法界耶。法界无二。无
差别故。佛言。若离法界。余法可得。可言彼法能坏法界。然离法界无法可得。故无余法能坏法界。菩萨应学法界无二无别不可坏相。又问。欲学法界。当于何学。佛言。当于一切法学。以一切法。皆入法界故。不由佛说。若学一切法。即学法界。又问。若一切法。皆入法界。无二无别。云何菩萨当学般若。亦学静虑等。非法界中有如是等种种分别。将无由此分别。行于颠倒。无戏论中。起诸戏论。世尊。法界非色等。亦不离色等。法界即色等。色等即法界。佛言。如是。色等非法界。亦不离色等别有法界。色等即法界。法界即色等。菩萨知一切法即法界。以方便善巧无名相法。为诸有情寄名相说。谓此是色等。如幻师幻作种种。无有实事可得。
阅藏知津卷第二十
阅藏知津卷第二十一
北天目沙门释智旭 汇辑
【大乘经藏 般若部第三之六】
不可动品第七十。善现白佛︰若有情及有情施设毕竟不可得。菩萨为谁修行般若。佛言︰以实际为量故。修行般若。以有情际。不异实际。以不坏实际法。安立有情于实际中。问言︰若有情际即是实际。则为安立实际于实际。则为安立自性于自性。佛言︰不可安立实际于实际。亦不可安立自性于自性。然般若方便善巧。能安立有情于实际中。而有情际不异实际。如是有情际。与实际。无
二无二分。又问︰何等名为方便善巧。佛为广说。又问︰本性空中。有情及法俱不可得。亦无非法。云何菩萨为诸有情求证菩提。常作饶益。佛言︰以一切法皆本性不空。是故菩萨住一切法本性空理。修证菩提。为饶益有情。说本性空法。复次。本性空中。我等不可得。色等不可得。虽为有情说本性空。而诸有情实不可得。哀愍彼堕颠倒法故。拔济令住无颠倒法。谓无分别。此无所有。即本性空。菩萨安住此中。见诸有情堕颠倒想。方便善巧。令得解脱无我我想。乃至亦令解脱无菩提菩提想。当知此中无我可得。乃至亦无菩提可得。菩萨唯为诸法本性空故。求趣菩提。是本性空。前后中际。常本性空。未曾不空。即本性空。名为佛眼。善现白佛︰菩萨甚为稀有。行本性空。而于本性空。曾无失坏。谓不执色等异本性空。世尊。色等即是本性空。本性空即是色等。佛印述之。复次。若色等异本性空。本性空异色等。色等非本性空。本性空非色等。则菩萨不应观一切法皆本性空。证得菩提。以色等不异本性空（云云）。是故观一切法皆本性空。证得菩提。以离本性空。无有一法是实是常。可坏可断。本性空中。亦无一法是实是常。可
坏可断。唯诸愚夫。迷谬颠倒。起别异想。谓执色等。异本性空。不如实知色等。便执著色等。计我我所。著内外物。受后色等。菩萨住本性空。修行般若。不执受色等。亦不坏色等若空若不空。所以者何。色等不坏空。空不坏色等。谓此是色等。此是空。譬如虚空不坏虚空。如是诸法。俱无自性。不可相坏。谓此是空。此是不空。善现白佛︰本性空中。都无差别。菩萨为何所住。发无上心。无上菩提。无二行相。非二行相。能证菩提。佛言︰如是菩提无二。亦无分别。若行二相有分别者。必不能证。菩萨不于菩提。行于二相。亦不分别。都无所住。发无上心。于一切法。不行二相。亦不分别。都无所行。则能趣证菩提。谓不于色等行。不缘名声执我我所。不作是念。我行于色等。复次。菩萨所有菩提。非取故行。非舍故行。如佛化身。如罗汉梦。都无行处。本性空故。又问︰若都无行处。岂不行布施等。佛言︰菩萨所有菩提。虽无行处。而要行施等。乃得菩提。又问︰若无行处。将无不住施等久修令满。佛言︰虽无行处。而要住施等久修令满。乃得菩提。复次。菩萨欲得菩提。应住色等本性空。应住一切法一切有情本性
空。修诸功德。令圆满已。便证菩提。是本性空。最极寂静。无有少法能增能减。能生能灭。能断能常。能染能净。能得果。能现观。依世俗言说施设法故。说修般若。如实了知本性空已。证得菩提。非真胜义。真胜义中。无色等可得。菩萨修行般若。从初发心。虽极猛利。为诸有情行菩提行。而于此心。于诸有情。于大菩提。于佛菩萨。都无所得。善现白佛︰云何行菩提行。云何能得菩提。佛言︰汝得果时。颇见有情若心若道若诸道果有可得不。答言︰不也。佛言︰云何言得阿罗汉果。答言︰依世俗说。不依胜义。佛言︰菩萨亦复如是。 成熟有情品第七十一。善现白佛︰若菩萨修行布施等。安住内空等。若未圆满不能证得菩提。云何修菩萨道。令得圆满。佛言︰菩萨方便善巧。修行布施等。不得布施等。不得能修。不得所修。不得所为。