以者何。诸梦响等。皆无自性。无性则无相。无相则一相。由此因缘。布施无相。施者无相。受者无相。施物无相。若如是知而行布施。则能圆满施度。则不远离六度。则能圆满一切佛法。广说乃至般若亦尔。 诸功德相品第六十八。善现白佛。云何如梦响等。而可安立是善是非善。乃至是菩提。是能证耶。佛言。愚夫异生。得梦。得见梦者。乃至得变化事。得见变化事者。得已。颠倒执著。造身口意业。福。非福。不动行。往来生死。流转无穷。菩萨行深般若。观察毕竟无际二空。安住毕竟无际二空。为彼有情宣正法言。色等是空。无我我所。色等如梦等。都无自性。当知此中无色等。无梦等。亦无见梦者等。一切法皆无实事。皆以无性而为自性。汝等虚妄分别力故。无色中见有色。乃至无无为法中见有无为法
。当知蕴处界等一切法性。皆从众缘和合建立颠倒所起。诸业异熟之所摄受。汝等何为于是虚妄无实事法。起实事想。是时菩萨修行般若。方便善巧。拔济有情。令修施等一切佛法。若诸有情。耽著有为施等及果。以诸方便安慰拔济。令住三乘。如是菩萨观察安住毕竟无际二空。虽知诸法如梦响等。而能安立是善是非善等。皆无杂乱。甚奇稀有。次更分别菩萨甚奇稀有之法。谓住异熟生布施等法。及四摄等。善现白佛。若一切法。一切有情。自性毕竟皆不可得。云何菩萨修行布施等。安住内空等。乃至住异熟生六神通已。为诸有情说法。世尊。不可得中。无有情。无有情施设。无色等。无色等施设。一切有情法及施设。既不可得。云何菩萨为诸有情说法。何以故。菩萨行深般若时。尚不得菩提。况有菩提分法可得。尚不得菩萨。况有菩萨法可得。佛言。如是。一切有情。有情施设。一切法。法施设。皆不可得。无所有故。当知内空。乃至无性自性空。真如空。乃至不思议界空。苦圣谛空。集灭道圣谛空。色空。乃至八十随好空。见一切法皆悉空已。为诸有情
说法。令离颠倒。而于有情及法。都无所得。于诸空相。不增不减。无取无舍。由是虽说诸法。而无所说。于一切法。得无障智。不坏诸法。无二分别。如化如来。教所化众。虽不分别破坏法相。而能如实安立有情。住所应住。虽于有情及法。都无所得。而令有情解脱妄想颠倒执著。所以者何。色等本性无缚无脱。则非色等。毕竟净故。复次。以无所住为方便故。住色空等。色等无所住。色空等无所住。色等无自性不可得。色空等无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。非无性法住无性法。非有性法住有性法。非无性法住有性法。非有性法住无性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。何以故。是一切法皆不可得。不可得法。当何所住。菩萨以是诸空修遣诸法。亦能如实说示有情。善现白佛。若真法界真如实际无转越者。色等与法界真如实际为有异不。佛言。不异。又问。若不异者。云何世尊安立黑法感黑异熟。白法感白异熟。非黑非白法感非黑非白异熟。佛言。依世俗谛安立。不依胜义。胜义谛中
。不可说有因果差别。色等无生无灭。无染无净。以毕竟空无际空故。又问。若依世俗安立因果。不依胜义者。则愚夫异生皆应有三乘果。佛言。愚夫异生不如实知世俗谛。及胜义谛。无圣道。无修圣道。云何有圣果。唯诸圣者。如实知二谛。有圣道。有修圣道。得有圣果差别。又菩萨自于诸法无所执著。亦能教他于法无所执著。无执著故。于一切处皆得无碍。如佛所变化者。虽行施等。而于彼果不受不著。唯为有情般涅槃故。 诸法平等品第六十九。善现白佛。云何于一切法。善达实相。佛言。如佛所变化者。不行于贪等。乃至不行于道果。于一切法都无所行。是为善达诸法实相。谓于法性都无分别。又问。一切色等皆如化不。佛言。如是。一切法皆如化。又问。诸所变化。皆无实色等。云何菩萨于诸有情。有胜士用。佛言。菩萨颇见有情可脱三界不。答言。不也。佛言。菩萨于一切法。知见通达。皆如幻化。又问。为何事故修行施等。佛言。若诸有情。能知皆如幻化。则菩萨不应无数劫为有情行道。以有情自不能知。皆如幻化。是故菩萨为诸有情行道。复次。若菩萨不如实知皆如幻化。则不应无数劫修菩萨行。严净佛土。成熟有情。以如实知皆如幻化。故无数劫修菩萨行。
又问。若一切法加梦幻等。所化有情。住在何处。拔济令出。佛言。住在名相虚妄分别。拔济令出。名皆是客。皆是假立。皆属施设。谓此名色等。愚夫妄执。菩萨教令远离。说离名法相有二种。一色相。二无色相。愚夫执著。取相分别。生诸烦恼。菩萨教令远离二相。虽教安住无相界中。而不令其堕二边执。谓此是相。此是无相。又问。若一切法但有名相。皆是假立。分别所起。非实有性。云何于诸善法能自增进。亦能令他增进。佛言。若诸法中少有实事。非但假立有名相者。则应于善法不自增进。不令他进。以诸法中无少实事。是故以无相为方便。能圆满般若等诸善法。亦令他满。复次。若诸法中。有毛端量实法相者。则菩萨于一切