得圆满。若于此道已得圆满。则于一切波罗密多亦已圆满。由一刹那相应妙慧。证得如来一切相智。以无障碍清净佛眼。徧观十方三界诸法。尚不得无。况当得有。如是菩萨最胜善巧方便。谓行般若。观一切法尚不得无。况当得有。常
作是念。诸法皆以无性为性。如是无性。本性自尔。非佛等所作。以一切法皆无作者。离作者故。善现白佛。一切法皆无知为性。云何菩萨修行般若。显示诸法若有若无。佛言。随世俗故显示。非随胜义。又问。世俗胜义为有异不。佛言。不也。世俗真如。即是胜义。颠倒妄执。于此真如不知不见。哀愍彼故。随世俗相。显示诸法若有若无。复次。有情于蕴等法起实有想。菩萨哀愍彼故。分别诸法若有若无。令知皆非实有。 巧便行品第六十三。善现白佛。当于何处。行菩萨行。佛言。当于色等空行菩萨行。如佛菩提。于诸法中。不作二相。次答佛陀名义。菩提名义。次问行布施等时。住内空等时。于何等法为益为损。为增为减。为生为灭。为染为净。佛言。菩萨为菩提故。行布施等时。住内空等时。于一切法无益无损。乃至无染无净。又问。若为菩提。行深般若。于一切法都无所缘而为方便。不为益。不为损。乃至不为染不为净故现在前者。云何摄受六度二十空等。佛言。不以二故。摄受施等。乃至不以二故。证得菩提。又问。若不以二故。摄受施等。云何从初发心。乃至最后心起。于一切时。善法增
长。佛言。若以二故行。则诸善法不得增长。行不二故。善根坚固。不可制伏。次明若不敬供诸佛。不能圆满善根。不得善友摄受者。不能证得一切智智。又虽敬供佛等。远离方便善巧力故。犹不能证一切智智。因即广明方便善巧修行六度之相。及修一切善法之相。 徧学道品第六十四。佛告善现。菩萨能于色等无性自性无动。善现问言。有性法能现证无性不。无性法能现证有性不。有性法能现证有性不。无性法能现证无性不。佛皆答言。不也。又问。将无世尊不得现观。佛言。有得现观。然离四句。非有非无。绝诸戏论。乃名现观。得亦如是。又问。何为戏论。佛言。观色等若常无常。乃至若是所徧知。若非所徧知。是为戏论。复次。若作是念。苦应徧知。集应永断。灭应作证。道应修习。应修四静虑等。应超预流果等。应行布施等。应住内空等。应趋入正性离生。应圆满十地正行。应成熟有情。应严净佛土。应起佛十力等。应断烦恼习气。应证无上菩提。是为戏论。复次。菩萨行深般若时。应观色等若常若无常等。不可戏论故。不应戏论。复次。观苦圣谛。若应徧知。若不应徧知。不可戏论故。不应戏论。以
一切法有性不能戏论有性。无性不能戏论无性。有性不能戏论无性。无性不能戏论有性。离有无性。法不可得。若能戏论。若所戏论。若戏论处。都无所有。是故色无戏论。乃至佛菩提无戏论。菩萨应行无戏论甚深般若。善现白佛。云何观一切法皆无戏论。佛言。观色等无自性。若法无自性。则不应戏论。是故色等无戏论。又问。菩萨用何等道。得入正性离生。佛言。非用声闻道。非用独觉道。非用佛道。然于一切道先徧学已。用菩萨道而入正性离生。谓菩萨从初发心。勇猛勤修六度。以胜智见。超过静观。至独觉等八地。用道相智而入正性离生。复用一切相智。永断习气。入如来地。乃成一切智智。是菩萨所学第八。乃至独觉若智若断。皆是菩萨摩诃萨忍。又问。云何当起一切净道相智。佛言。若诸行状相。能显发起净道相智。菩萨徧现等觉。如实为他宣示施设。令诸有情得无倒解。趣向利乐。菩萨应于音声语言。皆得善巧。徧为有情说法。令所闻皆如谷响。虽有解了。而无执著。应如实知有情随眠意乐种种差别。应如实知六道因果。随
其所应。遮障彼道。及彼因果。应如实知三十七品。乃至三智。三乘道及因果。以如是道。安立有情。善现白佛。若一切种菩提分法及诸菩提。皆非相应。非不相应。无合。无散。无色。无见。无对。一相所谓无相。云何如是菩提分法。能取菩提。譬如虚空。于一切法无取无舍。自相空故。诸法亦尔。自相皆空。非于余法有取有舍。佛言。如是。如是。然诸有情于一切法自相空义。不能解了。哀愍彼故。方便宣说菩提分法能取菩提。复次。若色等一切法。于圣法毗奈耶中。皆非相应非不相应。乃至一相无相。佛为饶益有情。令得正解。入法实相。以世俗说。非以胜义。菩萨于二乘法。学智见已。如实通达。不应摄受。于一切智智相应诸法。学智见已。如实通达一切种相。应可摄受。善现又问。若菩萨不于如是诸法相学。亦应不于诸行相学。既不能学。云何能超二地。乃至以三乘法安立有情。令脱众苦。佛言。若一切法实有相者。菩萨应于中学。以一切法实非有相。无色。无见。无对。一相。所谓无相。是故不于有相法学。亦不于无相法学。又问。若尔。云何菩萨能修般若。超二乘地。乃至安立有情。佛言。如汝所说。一切
法非有相。非无相。非一相。非异相。若菩萨知一切法若有相。若无相。若一相。若异