供佛供化。福皆无尽。慈敬忆念。散华称名。善根亦皆无尽。菩萨应以诸法法性而为定量。修行般若善巧方便。入诸法法性已。而于诸法不坏法性。谓不分别此是般若。此是般若法性等。善
现白佛。云何如来自坏诸法法性。谓佛常说此是色等。乃至此是有为法。此是无为法。佛言。我不自坏诸法法性。但以名相方便。假说诸法法性。令诸有情得悟诸法法性无差别理。又问。云何佛于无名无相法。以名相说。令他悟入耶。佛言。我随世俗假立名相。方便宣说诸法法性。而无执著。如诸愚夫。闻说苦等。执著名相。不知假说。佛及弟子。如实知随世俗说。无有真实诸法名相。菩萨住一切法但假名相。应行般若。而于其中不应住著。善现又问。若一切法但有名相。菩萨为何事故。发菩提心。勤苦修行。佛言。以一切法但有名相。但假施设。名相性空。诸有情类颠倒执著。生死不脱。是故菩萨发心行行。证得一切相智。以三乘法。度脱令出生死。入涅槃界。而诸名相无生无灭。亦无住异施设可得。又问。三智有何差别。佛言。一切智。共二乘。道相智。共菩萨。一切相智。是如来不共妙智。一切智者。谓蕴处界等。二乘亦能了知。而不能知一切道相及一切法一切种相。菩萨应学徧知一切道相。虽令此道作所应作。而不令其证于实际。知一切法皆同一相。谓寂灭相。故名一切相智。复次。诸行状相能表诸法。
如来如实能徧觉知。故名一切相智。又问。道与涅槃。俱无自性。佛何故说此是预流。乃至此是如来。佛言。如是一切。无为所显。又问。无为法中。实有预流乃至如来差别义不。佛言。我依世俗言说显示。不依胜义。非胜义中有语言路。或分别慧。或复二种。然彼彼边断。立彼彼后际。又问。既一切法自相皆空。前际尚无。况有后际。佛言。如是。然诸有情。不解诸法自相皆空。为饶益彼。方便为说此是前际。此是后际。然一切法自相空中。前际后际俱不可得。菩萨达一切法自相空已。修行般若无所执著。次达般若波罗密多名义。次明行般若甚深义趣。应作是念。我不应行贪等义非义。我不应行色等义非义。所以者何。如来得菩提时。不见有法。能与少法为义非义。如来出世。若不出世。诸法法性。法住。法定。法尔常住。无法于法为义非义。如是菩萨应离义非义。常行般若甚深义趣。
阅藏知津卷第十九
阅藏知津卷第二十
北天目沙门释智旭 汇辑
【大乘经藏 般若部第三之五】
实说品第六十二。佛答善现。譬如良田种树。是人虽复不见此树根茎枝叶华果受者。而种树已。溉灌守护。渐得生长。众人受用。愈疾获安。菩萨亦复如是。虽不见有有情佛果。而为有情求趣菩提。修六度满。证得菩提。令诸有情受用佛树。叶饶益者。脱恶趣苦。华饶益者。生人天中。果饶益者。住三乘果。是诸有情得成佛已。复用佛树枝叶华果饶益有情。虽作如是大饶益事。而都不见真实有情得涅
槃者。唯见妄想众苦寂灭。如是菩萨修行般若。不得有情。及彼施设。然为除彼。我执颠倒。求趣菩提。甚为难事。善现白佛。当知菩萨。即是如来。佛言。如是。若无菩萨。则无三世诸佛。亦无三乘。亦无有能永断三界。若由此真如施设如来。即由此真如施设独觉。乃至施设色等及一切法。如是一切法真如。一切有情真如。一切如来真如。一切菩萨真如。实皆无异。故名真如。菩萨于此真如修学圆满。证得菩提。故名如来。如是菩萨应学真如甚深般若。若学真如甚深般若。则能学一切法真如。则能圆满一切法真如。则于一切法真如得自在住。则能善知有情根性胜劣。则能具知有情胜解差别。则知有情自业受果。则能具足愿智。则能净修三世妙智。则能无倒行菩萨行。则能如实成熟有情。则能如实严净佛土。则能证得一切智智。则能转妙法轮。则能安立有情于三乘道。则令有情入涅槃界。菩萨见是自利利他一切功德。应发无上觉心。勇猛精修般若。坚固无退。次较福胜。次问初发心菩萨。何所思惟。佛言。恒正思惟一切相智。无性为性。无性为所缘。正
念为增上。寂静为行相。无相为相。又问：为色等亦无性为性。佛印述之。又问。何缘一切相智无性为性。色等亦无性为性。佛言。一切相智自性无故。若法自性无。是法无性为性。色等亦尔。又问。何缘一切相智自性无。佛言。无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。色等一一问答亦尔。复次。一切法皆以空无相无愿为自性。皆以真如法界等为自性。善现白佛。若一切法皆以无性为自性者。初发心菩萨。成就何等善巧方便。能行布施等。能住内空等。成熟有情。严净佛土。佛言。谓虽修学知一切法皆以无性为其自性。而常精勤成熟有情。严净佛土。虽常精勤成熟有情。严净佛土。而勤修学知诸有情及诸佛土。皆以无性为其自性。是菩萨虽行布施等。住内空等。学菩提道而知菩提道。无性为自性。如是修行布施等。安住内空等。学菩提道。乃至未得如来十力等。皆名学菩提道未