何得感无上妙果。若在世间不造无数恶业，云何得堕苦报恶果。
子四、已造业决不失坏。已造善不善业，定能出生爱非爱果，毗奈耶经（有部戒经）云：“假使百千劫，诸业无忘失，若因缘会遇，有情各自受。”别余大小诸经论中所说极多，集生定解为要。
如是因果之理，出生圣凡之道。善能了解生信，必得转凡入圣。若不细微刻心行事，虽精于道理而违背因果修行，终无成就，应善思之。
以上总思维业果四科竟
癸二、分别思维业果。分二
子一、显示十业道而为上首。
子二、决择业果之义相。
子一、显示十业道而为上首者。如上了知苦乐因果各各决定，及业能增长广大，未作不得，已作不失，应观。
世尊摄其诸不善法，罪恶根本，而说十恶黑业之道。摄其诸种善法，极大义利，而说十善白业之道。
若善了知十黑业道及彼苦果已，于其烦恼等起相续，亦当毅力防护，使其三门全无染污杂秽。乃至近习十种白业善道，即是成办一切三乘，及其成就士夫二利种种根本，不容少缺。
如海龙王问经云（文广摘录）“佛言龙王，如是十善道，是生人天、得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行、一切佛法所依止处。”又如地藏十轮经云（略文）：“若是不能，下至不护一善业道。然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提，此数取趣至极诡诈，说大妄语，欺罔诸佛贤圣，及诸世间。或说断灭（无因无果），愚味命终，颠倒堕落。颠倒堕落者，即说恶趣之异名也。”若十地经及入中论等，皆赞十善戒等为成佛决定胜上之因也。
子二、决择业果之义相。内中分三：
丑一、显示黑业果。
丑二、思维白业果。
丑三、显示余业差别。
丑一、显示黑业果中又分三：
寅一、正示黑业道十。
寅二、轻重差别。
寅三、此等十恶所感之果。
寅一、正示黑业道十者。
一者、杀生。摄事分中说为五相：一事，二想，三欲乐，四烦恼，五究竟。此中以中间三相为意乐，更加加行，合为四相，容易了解，意趣无违。四相者：
一、境事。谓于他有情，断彼相续。若自杀者，有加行无究竟罪。此之分别又四：
（一）、于彼有情，作有情想。（不错）
（二）、于彼有情，作非有情想。（有误）
（三）、于彼有情，作非有情想。（不错）
（四）、于非有情，作有情想。（有误）
二、意乐。谓由烦恼等起相续决定无误，乃成本罪。若于发心决定，转起事念加行之时，无分是谁来者皆杀，是则不须考查有无错误，悉成本罪。
三、加行。加行者若自作，若教他作，悉并同罪。加行体事者，如用器杖、毒药、明咒等行为所作事类。
四、究竟。谓由加行因缘，断彼生命相续，或余时死。
俱舍云：“前等死无本，已生余生故。”
二者、不与取。
一、境事。谓谁一种他所摄物。
二、意乐。由烦恼意，等起相续决定心。（欲取）
三、加行。若自作，若教他。体事者，力劫、暗盗、债寄谋味、矫诈欺骗、蛊惑，如是等不与而取，或为自事。或为他事，凡令他方损耗，皆不与取罪。
四、究竟。他所摄物，发起盗心行为，物离本处（若不动物），得心罪成。
三者、欲邪行。
一、境事。分四。
（一）、不应行。一切妇女及男、非男非女。（马鸣菩萨颂云：他摄具法幢，种护至法护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。）
（二）、非支。口、秽道、童男女前后孔户、自手。
（三）、非处。尊重处、集会处、塔寺、一切境有妨忌处等等。
（四）、非时、降胎满孕、饴乳、受斋、疾病、忧苦、昼日、严冬、苦热，此虽自妻，亦属邪行。
（此依在家立说，若出家者当依出家律仪广学。）
二、意乐。由彼彼境发生三毒烦恼随一相续，生起行为心。于境若错不错，皆欲邪行罪。
三、加行。自作教他，悉并同罪。
四、究竟。两两交会。
四者、妄语。
一、境事。由见、闻、觉知，能解了境，他能领取之事义。
二、意乐。有于境见而变想不见，有于境未见而变想为见。皆由烦恼等起相续，或复藏、或随想，无见闻觉知之根据而兴言论心。
三、加行。或言说。或许，现象作记号等。此复所求，为自利、为他利，同犯
四、究竟。自说、他说，默许现象，他方领解，成根本罪。
五者、离间语。
一、境事。于诸有情令其或合不合。
二、意乐。由烦恼等想，相续发起。彼和顺有情，乐乖离欲。不合有情，乐不合欲。
三、加行。随以实不实语，随说正语，若美不美，随自意乐，为自为他，而有所说。