有限量无限量，不念菩提，不以菩提为念，不念涅，不以涅为念，是为无念。是无念者，即是般若波罗蜜。般若波罗蜜者，即是一行三昧。诸知识，若在学地者，心若有念，即便觉照。若也起心即灭，觉照自亡，即是无念。是无念者，无一切境界，如有一切境界，即与无念不相应故。诸知识，如实见者，了达甚远法界，即是一行三昧。
是故小品般若波罗密经云：善男子，是为般若波罗蜜，所谓於诸法中无所念，我等住於无念法中，得如是金色身、三十二相、大光明、不可思议智慧、诸佛无上三昧、无上智慧，尽诸功德。诸佛说之。犹不能尽，何况声闻辟支佛。
能见无念者，六根无染。见无念者，得向佛智。见无念者，名为实相。见无念者，中道第一义谛。见无念者，恒沙功德，一时等备。见无念者，能生一切法。见无念者，即摄一功法。
〔一五〕侍郎苏晋卿问：“若为修道得解脱？”
答：“得无住心，即得解脱。”
问：“若为得无住？”
答曰：“金刚经具有明文。”
又问：“金刚经道没语。”
答曰：“经云，复次须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。但得无住心，即得解脱。”
又问：“无住，若为知无住？”
答曰：“无住体上自有本智，以本智能知，常令本智而生其心。”
〔一六之一〕魏郡乾光法师问：“何者是佛心，何者是众生心？”
答曰：“众生心即是佛心，佛心即是众生心。”
问：“众生心与佛心既无差别，何故言众生，言佛？”
答：“若约不了人论，有众生有佛；若其了者，众生心与佛心元不别。”
〔一六之二〕又问：“常闻禅师说法与天下不同。佛法一种，何不同？”
答：“若是佛法，元亦不别。为今日学者各见浅深有别，所以言道不同。”
问曰：“请为说不同所由。”
答曰：“今言不同者，凝心取定。或有住心看净，或有起心外照，或有摄心内证，或有起心观心而取於空，或有觉妄俱灭，不了本性，住无记空。如此之辈，不可具说。如此本性虚无之理，时人不了，随念而成。以是不同，非论凡夫。如来说为无为一法，一切贤圣而有差别。何况今日一切诸学道者，若为得同？”
〔一六之三〕问曰：“金刚经中四句偈义，何者是？”
答曰：“见诸法师说四句偈者，或以八字为句，卅二安为四句，或以五字为句，或以四字为句。或有人取经后一切有为法偈，为四句偈；或有人取若以色见我偈，为四句偈义。无著菩萨云：广大第一常，其心不颠倒为四句义。或有人，取无我相、无人相、无众生相、无寿者相，为四句偈义。
今即不然，何以故？因有我相，始言无我相。因有人相，始言无人相。因有众生相，始言无众生相。因有寿者相，始言无寺者相。今看此义即不然。何以故？无无我相，无无人相，无无众生相，无无寿者相，即名真四句偈义。又见大智度论云：般若波罗蜜者，喻如大火聚，四面不可取，以不可取，是名真取。此即真四句义。”
〔一七〕郑容问曰：“云何是道？”
答曰：“无名是道。”
又问：“道既无名，何故言道？”
答曰：“道终不自言，言其道，只为对问故。”
问：“道既假名，无名是真否？”
答曰：“非真。”
问：“无名既非真，何故无名是道？”
答：“为有问故，始有言说。若无有问，终无言说。”
〔一八〕魏州乾光法师问：“金刚般若经云：若有善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，是人先世罪业则为消灭。其义云何？”
答曰：“持经之人，合得一切人恭敬礼拜。今日虽且得经读诵，为未持经以前所有重罪业障，今日持经威力故，感得世人轻贱，倍复能令持经人（原重复“持经人”三字）所有重罪业障悉皆消灭。以得消灭故，即得阿耨多罗三藐三菩提也。
又有理义释云：先世罪业者，喻前念起妄心。今世人轻贱者，喻后念齐觉，后觉为悔前妄心。若前心既灭，后悔亦灭，二念俱灭既不存，即是持经功德具足，即是阿耨多罗三藐三菩提。又云：后觉喻轻贱者，为是前念起妄心，若起后觉，亦是起心，虽名作觉，觉亦不离凡夫故，喻世人轻贱也。”
〔一九〕哲法师问：“云何是定慧等义？”
答曰：“念不起，空无所有，即名正定。以能见念不起，空无所有，即名正慧。若得如是，即定之时，名为慧体；即慧之时，即是定用。即定之时不异慧，即慧之时不异定。即定之时即是慧，即慧之时即是定。即定之时无有定，即慧之时无有慧。何以故，性自如故，是名定慧等学。”
〔二○〕嗣道王