谓此法太迂阔谁能细碎致烦予又自思但性急耳除有触境小忿未能顿除外且无故心造恶之念不当如斯拘执筭数也唯知务在静胜于动最为要切宜于日夕四威仪中不计情境如何随分量力常习静念而已不可废也
庄子所说有以死生为小变我与变俱而无失为大常此则深契佛书所明理性真常之道夫如是则知身外悠悠愈不足以介意也昭然矣
庄子云百里奚爵禄不入于心故饭牛而牛肥使秦穆公忘其贱与之政也有虞氏死生不入于心故足以动人吾因思之若或即今有人二者不入于心吾当推而尊之曰至人真人道人也
予省已方期耄及似觉智生切欲内习絶伦离人而独立外顺晦迹虚縁而葆真确乎弥坚怡然自得
荀卿有言曰志意修则骄富贵道义重则轻王公予谓此世间法也予别作二句语云逹观深则遗情累内习至则还天真此出世间法也
中乗之人能观根本十二縁转为生死轮不烦更述予今又观枝末三縁结为烦恼网谓身縁家縁世縁是也续说三者该括尽矣此縁此理古今大常既知大常足以消遣
昔老聃于新沭之余凝然逰心于物之初且云不能知不能言我亦于新悟之余凝然逰心于闻之初亦不能知不能言引类而书以明殊胜
佛书云湏菩提觧空第一予于观空之智亦得少分然而不入断灭又知有不空如来藏也
一切凡夫终日念念营致五欲乐具不知万中有一真大丈夫回向一乗妙法如此胜事与谁交谈
楞严经云情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝窃详此语信不虚矣予今年近八旬而觉耳聪心爽每于清宵静卧虚白堂中或闻左右前后儿孙列宇言音所及辨其谁何故有效白体诗云介居僧尚杂警聴鹤犹聋之句是知想明斯聡予得万一因思贯休之诗有以楞严为禅髓乐天之诗有以坛经为佛心凡此类例子最称美予观
世界伦类都是众多幻化因縁生灭假合而成其中情气各各微细分别遂有纷扰无穷之事新陈相续随时运任造化古今常然无如之何然而到了虚妄唯有一种妙说目曰一真法界非但少有到者抑亦少有知之予爱如此而言曲尽其理
庄子杂篇有云长生安体乐意之道予爱此语因而简省聨贯目之曰长安乐之法窃谓此三者无贤不肖皆爱之虽爱之之心同而致之之道异所以利害相反矣予若形于文言则浅近而犯时忌人能自以意取则深逺而得天机今故不复具陈智者详之可也
予自谓心逰瓌玮之书所以慕髙逺目想清旷之域所以遗繁华于道虽非大成于理亦为小善
道集虚吾所信仁者静吾所师无声之声声成文非因叩寂无学之学学日益止务栖真不作圣心安住妙境有如此者谓之何哉
唐圭峰宻禅师有指示学人最后安心方便之法先有叙述之言云诸修行人但将不认不随之智照于身心自然觉疾病时痛恼时或暂安乐时侍者乖意时喜事适情时所有种种念虑千般万类皆如幻化影像皆是他缘灵灵一心如镜之明未曾不照斯为真我我既本无病健无死生谁能劳神而忧他妄缘乎已曾千万亿刧妄忧之竟何所益非惟无益仍展转招于妄苦今但自保灵明免遭妄执所系即舍此身趣后身时无所虑也【云云】予详宻公之言虽僧俗不同而縁累一也乃至族之蕃衍因而縁亦増多固当如是但依此教诚以觉智断之慎勿一向忧挠若能如此便是得亲切法门也
观诸文字之中有使栖心栖神栖真栖禅大约秪是检情摄念之意有如鸟之栖宿不飞不动是也予以为明正学人但于一切时中随分止息思虑凝然宴寂而已复何疑焉
列子所说周之尹氏大治产心营世事虑锺家业资财有余心形俱疲夜则昬惫而寐梦为人仆趋走作役而尹氏之趋役者晨昬弗息有老役夫筋力竭矣而使之弥勤夜亦昬惫熟寐梦为国君其乐无比此章立理大约齐物以明觉梦不异苦乐各适一方未足分胜负予于此外别得新意以为尹氏家虽富盛心有营运之劳故有梦中之苦役夫身虽贫贱而心无营运之劳故有梦中之乐若复有人昼无役夫之劳苦夜无尹氏之劳苦其享福也何如哉予又独断以为劳心之苦苦甚于劳身之苦也如何分胜负
五鼓梦回缘念未起灵响清彻闻和逹聪凝聴静専颇资禅恱安住妙境何胜如之
阿育王经云优波笈多宿世为猕猴学縁觉坐禅证阿罗汉果又玄圣蘧庐心法篇云东都有人养鹦鹉以其慧甚而施于僧僧教之能念经徃徃架上不言不动问其故对云身心俱不动为求无上道及其死焚之有舎利洛人为之作塔予详二者得道皆自宴寂中入夫如是则华严经云心佛及众生是三无差别信不虚语矣唯人为万物之贵者茍不知此道乃猨鸟之不若也知之者安可自轻弃乎
晋刘毅对武帝之言比帝为汉之桓灵尤为不逊晋武能笑而容之此事有人君之量情之所难也因思为人臣者忍受恶言于理差易而不自抑制于理可乎受人凌辱畏其势而忍之者不足为忍无可畏之势而能忍之者真为忍也
教中说烦恼即菩提予甞比方而可晓夫人之为恶一变成善譬如盗贼亦有劝谕感悟翻然改图便为良民者即盗贼本良民也烦恼即菩提固当无二
无益之言自戒勿发无益之事自戒勿思
世间法以让为徳然亦有不可让者故儒书有云君子不争必也射乎又曰当仁不让于师出世间法尤不可让古徳有偈云十方法界诸有情念念以证善逝果彼既丈夫我亦尔何得自轻而退屈
谈者曰蝇能縁物不能縁火若能縁火与火为