一人能縁事不能縁道若能縁道与道为一
闻人谈论但且虚受恱服慎勿锋起求胜详究取舍在我而已
老子曰不争而善胜予欲加此而行非止不争亦不取其善胜之胜
有故人尝说人自无始以来情性相合欲遣其情有如亲戚之人同居已久相别之际恋恋难去予以为世间法贵乎情日厚出世间法贵乎情日薄然圣人忘情者非木石之无情也无偏爱之仁耳故有縁之慈以亲亲而慈其慈小无缘之慈不以亲亲而慈其慈大
予尝自立两句语云欲可从于人不可从于物上句取儒书以欲从人则可以人从欲鲜济之义是屈已以济事也下句取佛书若能转物即同如来之义是不令真随妄转也
予自说云因言会意谓之悟道忘情诣理谓之修道至寂洞照谓之得道
易遯卦■上九肥遯无不利肥者饶裕之义也以其无应于内故曰肥遯予今以人心比之若有人其心既静而能无应于外亦可谓之肥静矣内心外迹厥理何殊
孔子曰克己复礼天下归仁焉予拟之别立句克情复性众妙归本焉
予自立言云神气相守道家存有心息相依禅功造微其理一揆吾能贯之
窃为口诀二句云湏有智断方修止观因自觧云有智照了乃能决定信有断猛利乃能决定行
谛观无明如醉醉人起诸恶展转为过咎以至祸败无明生众支展转为因缘以至老死
佛书云寂灭者名为一心谓无念也自一起念则为二矣予因独断人二心为念字似得此理
佛书云本觉曰如心住曰如不变易曰如予因触类演之曰性与理合曰如物我混一曰如
予谓小乗初学者也大乗功成者也故释迦佛云我念过去诸佛方便力皆以小乗引诱然后令入究竟一乗是也予又谓亦如世间法童法蒙与老成之学量次第不同矣
觉了一切法如幻化者如悟杯中蛇影豁然而疾愈知其疾妄想结成也
唐陆象先尝谓人曰天下本无事祗是庸人扰之始为繁耳予又以为心间本无事率由妄念扰之始为烦耳
入道之门湏用止观二法何以故夫理障碍正知见事障续诸生死非大观之法安能除理障非大止之法安能除事障
楞严经有云非因縁非自然子常疑其两无所归一日忽自悟夫因縁者虚妄假合凡夫世间法也自然者拨无因果外道不了义也唯出世了义不堕二边耳亦可自谓得无师智也
老子云不见可欲使心不乱此小乗之力也若见可欲而心亦不乱此大乗之力也亦如牛头山慧融禅师云有二种用心一者不见一切物得空唯见于空不见一切物二者一切物得空了了见一切有不住于有了了见一切空不住于空是也
昔晋王济有马癖和峤有钱癖杜预有左传癖予亦有耽味禅悦遗忘机心之癖
习伪智矫性狥时损天真取世资考其得失至人弗为也
有客谓子曰欲求妙道从何门而入予因决择径直而答曰当须悟人法二空断事理二障学止观二法去沈掉二病四者纯熟有进无退勿问符应久而自知此法简要亲切而言之也
学法之人有闻谈道而豁然顿悟者亦是宿世修习之功而不自知也譬如学世间文章曾经讽诵岁深遗忘或有举其端绪复能记之又如久别之人相逢不识彼若话及姓字此乃忽尔悟焉亦犹是也
世间愽闻强记洪笔丽藻之士视其暴威武而不识姓名点画者何如哉逹人大观穷理尽性视其懵然不知者亦类于此
礼以检其迹乐以和其心予又别得无体之礼检摄之至者南华庄真人所著书中述其心斋是也无声之乐和畅之妙者襄阳龎居士所集诗中述其智乐是也【此乐音落】
人多止好神仙之事而不知禅功造极者合至神之神为仙中之仙也
枹朴子曰辞千金之重聘忽卿相之贵位者无所修为犹尚如此况加以知神仙之道必不肯役身于世矣予以为脱落世网致禅功之深妙者比诸神仙又增殊胜也
外身出纒小自在内身出纒太自在如如不动寂为体了了常知照为用
智者知也深知其理勿复悮为行者行也力行其道勿复虚过
楞伽阿跋多罗寳经云縁自得胜进相逺离言说文字虚妄趣无漏界自觉地光明辉发是名宗通此一科合论语云古之学者为己又经云说种种教法以巧方便随顺众生令得度脱是谓说通此一科又合论语云今之学者为人于其本教又合自觉觉他自利利他
脱世网避畏途简妄缘甘静居小寂灭之乐也尘事无所拘劳虑悉已除心如大虚清逺恬愉大寂灭之乐也但趣此境何必广求异论哉
详佛法所明之理有二殊胜与凡情对背有以亲为踈谓五藴皆空形相是外物此智之深者也有以踈为亲谓一切众生皆如己子此仁之大者也此智与仁何如哉茍有敏识不当轻议
予以不贪之故获善利者三不渉畏途不履危机一也量入自足身闲气和资养生之道二也习静悟空深知理性之法三也
二姓之亲因媒而成亲成而留媒不遣媒反为扰一真之道因智而合道合而留智不遣智反为碍
古徳云有所知者有所不知无所知者无所不知予甞设喻以明此理上八字有似夜有其烛烛不及而有所不见下八字有似昼无其烛烛不用而无所不见
形质全具人之外美繋乎天耳目手足是也行实全具人之内美繋乎人道徳仁义是也其外幸而全具不能内修以相称诚堪自惜诚堪自责且夫外不全具无如之何内不全具可以修补而鲜克能然堪惜堪责岂虚