不失其正者亦鲜矣
夫悲哀感恚成其性习者道家不许以为幽阴之病也鼓发狂闹恣其娱乐者禅家不许以为放逸之咎也离邉得中由己之智
用智之道精之至者可洞贯于人神其道有为故有成有败有所不偹焉不用智之道诚之至者必洞贯于人神其道无为故有成无败无所不偹焉此则大槩而言不可剖析者也
向子平所云富不如贫贵不如贱予甞立理为文因言及此者多矣而未始引证其事有所明据夫二不如之事厯代尤多难以具举今且以古人富贵之极灼然易见者陈其二人以为验焉昔晋石季伦奢豪角胜可以言富矣及乎孙秀矫诏季伦遇害乃叹曰奴軰利吾财此则富不如贫信有之矣隋越王侗留守东都及乎唐公起义而东都之臣立侗为帝仍号皇太主可以言贵矣而遭王世充威势所廹乃焚香发愿从今以去不生尊贵家此则贵不如贱信有之矣
我于一念二念三四五念乃至百千万念于念念中存其觉慧即是一佛二佛三四五佛乃至百千万佛于佛佛所种诸善根圎顿之宗贵简而速其有妄想氷执当使应时融液不厯僧祗获法身其理如此
世间法厯任之身则一也考其官业而陟降各各不同出世间法厯生之性则一也随其行业而升沉各各不同世间法麤或容规求规避出世间法妙如影响之应形声决定无差也
吾今立言明学人顿悟渐修之喻顿悟如灯来照物入闇室实时而洞分渐修如春至融氷积和气移晷而消尽其理亲切谁曰不然
唐相裴公休所作劝僧俗发菩提心文各有条目内有一条劝通圎顿经典有句云金刚圎觉简妙通明华严涅盘广大具足予于简妙二经最所留意因思金刚经云须菩提闻说是经深觧义趣涕泪悲泣又思圭峰宻禅师初为僧在蜀随众斋于民家居下位以次受经遇圆觉了义卷末终轴感悟流涕是知二经殊胜大同贯心逹性感动之深切也如此予今止采二经名义决定总持以为智力先以圎觉浄明之体为其智此则识心达本其智永不迷永不昧矣又以金刚坚利之用为其力此则有进无退其力不可碍不可壊矣得此二法守而弗失可自号曰无敌公也
我愿以无所住心退蔵于宻令人不可窥测有如季咸善相不能相壶丘子末后之相【在列子第二荘子第三】又如大耳三蔵得他心通不能观慧忠国师末后之心【在景徳传灯录第三】此相此心无迹可寻故也
予因看景徳传灯录第十五筠州洞山良价禅师有语云若不体此意何超始终之患直须心心不触物歩歩无处所常不间断稍得相应予三复怡然冥符宿志乃录于此以为法要
劝农垦荒勿责近利责近利则辟土不成何以广滋殖之业立法垂裕勿定深文定深文则残人无极何以赞生成之徳贤良翼圣明恕居最非其明不能达佐治之本非其恕不能逃始祸之罪唯济世安民之主暨论道经邦之臣同心而行方期集事
古语有云见恠不恠恠自壊予因拟之别为两句语云见魔非魔魔自和
幻身诸病须以药攻幻意诸病须以理攻病既去矣其攻即止
谛观吾身身之未生不知预喜身必有化如何预忧此是觉慧此是理断其次缘累抑亦浸踈
予问觉道之人曰此物大包太虚为何百歩视秋毫之眼不能覩轻无一毛羽为何擘太华山之力不能举彼但熟视于予嘿然而已
学道之人虽曰有心心常在定非同猿马之未寜虽曰无心心常在慧非同株块之不动理性体用至论如此
身随一气而聚散孰能制也心应众缘而起灭孰能避也唯烛理之明者善以智力委顺裁遣耳
予自谓曰尔能总持三事可以足用读儒书若能乐天知命不以世故贻忧读佛书若能识心达本不以外缘致挠读道书若能遗物离人不以众人同趣既明且守夫复何求
吾今直指显说心法简妙精微之理取其正真但得明了安静到纯熟而已
物有生化心有起灭事有变迁天下古今理之大常者也达观熟者不当惊异
凡一百三十八章
法藏碎金录卷一
●钦定四库全书
法藏碎金录卷二
（宋）晁逈撰
一念照了一念之菩提也一念宴息一念之湼盘也三心日夕趣向依止欲念念常然故或黙或语而匪疾匪徐夫如是虽曰微细善缘傥积习纯熟何忧失之沦坠哉
深根固蔕长生久视道家保身之要也生灭灭已寂灭为乐释氏清心之要也上智明了可以足用
吾老矣而能生一智执一志何谓也外顺世间法无固无必以此为无所碍之智内学出世间法有初有终以此为不可夺之志志与智交相济久而弥坚吾之道其殆庶几乎
开示悟入大事之因縁也由乎师观练薫修大事之功用也由乎己若止务空言则必贻后悔
摩诃止观有语云蹑蹑而入玄圣蘧庐有语云溶溶而进人多闲好禅谈罕见实知妙用
天台教止观二法法华经悟入两字入字最后济觉之力也予自得此精意不能剖析而言
有客谓予曰甞观吾子落笔成言不求功名不求富贵奚独如此蒙窃惑马予对曰夫拜将拜相处世之荣名学仙学禅出尘之妙事各从所好复何疑哉
予引古佛名号人多笑其迦谈因思以理和会之也庄子云至徳之人无声之中独闻和焉岂非观音佛之法门乎又云宇泰定者发乎天光岂非定光佛之名相乎予于二者觉有至微朕兆茍或胶固致诘予当黙然而已
予甞歴覧释教经