几
深于相宗者初及门深于空宗者次升堂深于性宗者终入室得法阶渐其理如此
吾从学道以来歴年浸乆得个休歇处得个安乐处世间梦境之交争胸中幻累之相萦吾皆洞见源底不用折螽之力而胜之矣
吾思古人言不渉于是非色不形于喜愠者此乃士行也若能心不存于爱憎者此乃道行也
学古入官布在前言学古入道出于予意则象之智何所不可是故博览详求未尝废坠
影外有影之像浸微而踈梦中说梦之言重增其妄贪人所惑觉心自知
身之有无既委顺于造化事之得失当委顺于因縁吾心浩然归二委顺
心无障难无不悟身无障难无大苦世无障难无多故幸会之尤者三比类之同者少故予大耄之年而道学弥深矣
予于三教之书各取八字綂为法要儒教之书毛诗大雅云既明且哲以保其身道教之书老子道经云归根曰静静曰复命释教之书湼盘经云悟诸法性成无师觉予自视所得本末符契因目曰三和合法门
结交游识今人面览传记识古人心识今人多有损益识古人多有劝戒
心息相依混冥融怡息绵绵而若存心了了而常知非音之音亦闻和而成文焉何胜如之
谛观人伦之众受生各有涯分含识各有限量不可以一理责之勿复追思分别此几于道
义天垂象而参罗性海含空而妙湛混而为一粲然可观天瑞海印于兹备矣
积金帛而为富不如广艺文而为富据权位而为贵不如守道徳而为贵吾之好尚有如此者
吾有则象智今于宴寂之法自立一名夫僧家谓之入定道家谓之入静吾以五鼓之际方当梦醒诸念之前未有縁起此时神气翛然最清宜乎摄心直造真际因目之曰入清金刚三昧经云无住菩萨入清白处身心不动正是入清之理也
内典有云百千三昧予于法意无尽而所作章句聨翩患多因自谓之曰百千法门以理言之有何差别
楞严经有说圆融清浄觉南华经有说放旷逍遥游此二者贯心逹性表里相应禅机道用何烦别求
酒是禄之美者诗为乐之心也清圣之醇酎风雅之髙格助道余品何以胜此
外护其身如惜干霄茂树勿纵一斧之刃伐伤内护其行如惜渡海浮嚢勿容一针之锋穿破真修妙道之士当知二护之法
不择情兴处所随时随分常用入清之法
誙誙然趣死而不回者如牛毛之多了了然见性而独觉者如麟角之少麟之独角犹以为瑞人之独觉岂不为贵有时谛思私自喜慰
谛观己之情理有顺有不顺而欲人之情理皆顺者非也又观人之体候有和有不和而欲已之体候常和者亦非也反照对治是方便法
予偶追思从壮及老己身之髪肤未尝用一针己心之法则自用百千箴字音虽同而名理有异
公平之举无怨亲上下之交无謟渎此儒行也
人之身有如意有不如意厥理惟均是常也人之事有如意有不如意厥理惟均亦是常也
前言有云信顺可以祈福庆夫逹道之士若有既明且果而能信而顺之则福庆可致决定之理也
予之志愿求善利者二焉身心恬愉善利之常常者也神明清彻善利之深深者也其有大妙臻极不可以思议而速致者姑务存诚而匪懈是也
昧旦之前入清之际神清气清音清境清众清和会为清渊府乗乎髙邈之兴而有融怡之情孰知之耶孰知之耶
既有觉心仍多义学老年壮志未始暂忘独蹈大方安敢自谓枉入诸趣必无此忧
入道之要唯觉与力觉能照了而不迷力能堪忍而不动不迷不动恊致无生
入不空空三昧到无住住境界此妙妙之心也
智慧有浅深人伦有分限肥遯髙蹈虽为拔俗之标妙彻清升自是应真之道
十二时中有昼夜十二縁中有生死正觉大明之人洞分真妄故有决定归心之处
自定晚年简径常行之法随时随处或坐或卧冥目冥心直入清彻妙音之境界乗兴而然兴尽而止
吾尝谛观上上智人求大雄正觉之道其法是无修之修无学之学无作之作无事之事无生之生无住之住无念之念无受之受无得之得无用之用其道是无体之体无相之相出世超絶与在世正对背宜乎世人不知不见不信不重自然之理也
六度之名忍辱在其数夫真学之人若值人所毁辱而能堪忍不动此乃道力胜而徳量大也当喜而不当怒盖闻释迦文尝为忍辱仙人司空图自称耐辱居士虽非等伦而忍之大槩一也杜牧诗云忍过事堪喜理亦相符
迷心之縁起于无明展转贪着重增盖纒悟心之縁起于始觉展转观练重増晓逹叩此两端洞分真妄入道之初门也
观练精至修奉严恭期一报之归全庶终天幸超三界而独立仍存大心人不我知其志如此
内外二典悉知宗旨福慧二业咸有端绪年踰八旬益志于道予自能然非妄言也
吾有二爱自谓天然至理贯心爱清澄微妙之法善利垂世爱广大教化之言难求欵谈逆甘块处
吾于耄年自见二法徳行阴宻贯天地而着诚明理性精真练身心而成寂照斯为至理断在深衷
吾于耄年又获四愈支体愈轻神气愈清祖述愈精观照愈明人多见推吾亦自觉足以私喜夫复何忧
穷理尽性钩深出重渊之鱼进道忘劳致逺乗千里之马真学之士有如此焉
人多爱功名富贵在世之事也我自爱禅定智慧出世