外御之二法也然后専志妙道当依古教日夕存心务致虚而安静而明志人乆于道而其道大成此内习之一法也亦勿预思符应终当自知
天圣九年八月二十八日夜梦见一僧相好圆满衣紫方袍威容整肃升髙座将讲经听众云臻列坐未定予亦随喜赴会自以为未尝轻易致拜于僧今以听法之故当于狻猊坐前拜讫而坐私念此僧必为我起而侧立当言回礼诸圣未及如此而忽窹焉因思法华经所言梦中见妙事盖其类也
人皆以实时称我者为己身梦中亦然一生之中其梦无数定以何者为我身是以古人有作普示道俗用心偈云莫认纷纷境唯观了了心知身不是我烦恼更何侵又以实时所居之宇为己家或士或庻改卜经营不定果以何处所居之宇为己家又以先世相承生育之地为己乡亦有迁移隔絶别成故里者果以何处之地为己乡复有舟居之民舟中生子其子但以舟为家舟之徃来不停亦有改造易换其舟者此舟中所生之子果以何舟为家何处为乡耶故白乐天有自诲之词云无妄喜无浪忧此中是汝家此中是汝乡汝何舍此而去自取其遑遑又有诗云我生本无乡心安是归处白公大逹能警觉迷妄坚执之人也
了知诸念无非妄縁开眼观穷理尽性之书閇目习冥神絶境之法昼坐夜卧一向栖心无所希求至于没齿
法华经初安乐行致定之权舆者也佛菩提真归仗处致慧之臻极者也二妙相应一体混成
自获道符不由师授法行所起我相先除五藴皆空一言以蔽
龙图阁待制燕公肃尝谓予五福之外复有余庆子孙诜诜世济其美虽愧燕公特相推重然而内省亦非妄言自谓福之增多符会成六夫古人获六国之印纵诡辩而力取后之有报者事可见也伊予获六福之符守直道而天与后之有报者理合如何影随响应固当必尔
于法见妙妙之相不取于相岂有受羣邪乎于心得了了之明犹晦其明岂有入诸趣乎卓然独立吾之志也觉路坦坦复何忧疑
详览寳书之说夫真学入流之士修集三昧乐境界者不说心识外诸境界噫予观一切凡夫贪着世间名相分别无穷极者比此不同有若胡越之人习俗异心也安可与之欵谈哉故予所居宜乎三径就荒凝尘满席块然独处人不我如但逍遥自得而已
予思昧爽之际起而晏坐目光睒烁耳音清彻和气融液静心凝虚即此少时亦非常之境界
吾今自思在天地造化之中万物之一耳始于无物而忽有物自称曰我物极则反反则复归于无物其理必尔何用惊疑昔当无物之时冥然未觉而任天造造乃为生之始夫未生之前自知生期而预喜乎今当有物之时造而未化化乃为生之终未知化期安得虚增其预忧哉我欲造而不化于理可乎人各称我其我无数悉如此欲造而不化则当充塞无所容或说有术可使重浊之质上升轻清之天于理又可乎自古上德之人善于其中以智决择而去取之以道消融而委顺之无龃龉于心胸不亦乐乎孰能胜此大达至当之论耶此外别有超出造化之法精微广大又非言意之可穷也岂能容易而书之
内典所说闻中入流名为圆照法门其法殊胜第一予知而习之迨今十五年矣而闻自然之声清亮交彻岁久愈甚尤资反聴之乐譬如世王与外国交战战胜而王回奏凯乐之乐以为前导其喜可知矣因而对比其理今予之心王与外境交战战胜而心回有此清声潜发助其归趣殆相类也亦非贪着善境界且欲赞扬微妙音此音微妙又与形气之乐不同也
自得正修行之法但持无念之心坚自然无碍之性熟久则无生之道成道成乃自在无拘系洞照无障蔽一一当自知言之不可及
有善吉解空之眼见外物皆空叩观音入理之门致内音相应妙而不测怡然自得驯致其道适我愿兮
自古宗风爰分顿渐允臻其极任彼谈髙习则生常须吾力到以决定智除犹豫情
见诸相之非相外无所障知一真之至真乃有所亲具此知见庶几乎与道为邻
清明在心节槩如山法施将启有志必坚私自庆喜孰能若此
处世之法推理安常出世之法息心达本叅同顺入圆顿消融臻极含虚获大安隐用一而足其在兹乎
欲其妙道当发至心掘地及泉定知见矣鑚燧改火孰曰无之愿力有加善根必植
难忍能忍殊胜之力也可行必行决定之行也二法相济其道混成
一气散而成形为万物一性分而含识为万灵寂然不动混而为一复归于无强名曰道
游心于世谛中者率多巧宦游心于真谛中者亦有巧慧巧宦谓巧于仕宦巧慧谓巧于智慧夫道不同不相为谋此二知见之人终身异路而行
遇善境界得心轻安道芽已生也有佛菩提是真归依道果将成也如此之事谁可与说
繄我罢休退仕宦情销落如出深溪壑如解久纒缚所以潜抃跃人多恐休退仕宦情贪着如舍寳楼阁如失金囊槖所以不欢乐此理有安危迷人无忖度
至愚之人有如众卉苍苍然生植又如昆虫蠢蠢然动息岂可与之谈妙道哉
学成道心得无所得本体大空无秋毫挂碍妙用大明无微尘点翳然后为得也
导引而勤四体本乎动者也晏寂而息诸缘本乎静者也动静交相养其是之谓乎
予自得心法者三谓无分别无固必无挂碍三者足用矣列而言之其理详备若更要简省则无挂碍之一足包余二盖缘无分别无固必都在无挂碍之域中耳
水静而清久之益明心静而清久之益灵诸有智者譬喻得解予虽不敏其殆庻