嘉主簿曰将相不对理陈寃相踵以为故事君侯宜引决嘉不从而系狱二十余日不食欧血而死噫由是言之则知士有髙蹈物表不撄世网者安可不以为贵乎
扬子法言有问神篇云或问神答曰潜天而天潜地而地天地神明而不测者也心之潜也犹将测之况于人乎况于事伦乎有注云测于天地之情者潜之乎心也心测乎天地之情则入乎神矣予今览之而自得法意因思潜者谓心游其间也予早年潜心于物情见其理已多矣晚岁潜心于道奥惟精惟一期有所至必不枉其存诚也
外顺虚縁俾无结阂内观实相期于混冥有洞晓于斯言可精修于妙道
晋张翰任心自适或谓之曰卿纵适一时独不为身后名耶答曰使我有身后名不如实时一杯酒又梁吴规颇有才学邵陵王纶引为宾客深相礼遇时张纉出镇湘州王饯之于南浦见规在坐意甚不平忽举杯曰吴规此酒庆汝得陪今宴规寻起还其子翁孺见父不恱气结而卒规恨缵恸男俄而致死规妻恸夫及子翌日又亡时人谓张纉一杯酒杀吴氏三人予详览二张事迹皆因出意杯酒间翰之旷逹自遂其性也如此缵之轻傲致害于人也如此吴规之器小哉可哀可咍儒书云不见是而无闷佛书云毁誉不动如须弥规于此理大远矣其妻子情苦会集又如此不知宿因何故也因为六句语吿诸大逹之士云我许张翰一杯酒不求千载空垂名不许张纉一杯酒害及三人俱丧生如何合得酒中趣洪量深深上智明
八元三杰著名迹以无穷四皓七贤逸身心而自得同归不了知者难言
悟精真之本一入理弥深见幻化之皆空触境无碍作是观者谓之圣人
无恋亦无厌始是逍遥人此道书中意行之稍易无怨亦无亲始是平等法此佛书意行之甚难
道家者流姑务长生乆视夫处世之长生不及出世之无生乆视于外以劳幻身不如反视于内以证法身此虽迦谈而有真理
道家者流所著方书多以气之作用为事业条陈淘炼闭咽之法烦于鼓动颇渉有为内有一法名曰委气盖取委顺之意有说云体和心平神气调畅或委身于床或兀然而坐神识沉寂心同大空又有歌诀云欲知委气妙寂湛自无思手足纵如醉心神兀似痴予详此说最近无为之理因而类举自立三委三然之法一曰委气浩然二曰委心恬然三曰委命自然恊用为常其妙备矣智者可晓不能剖精析微也
老子曰不可得而亲不可得而踈其注云元同无私故不可得而亲泛然和众故不可得而踈予详大意此谓体道之人其德如此又别书中有说至德之人亦有云不可得而亲不可得而踈予以为假此二句而其理小异不可得而亲谓其絶迹而高邈也不可得而踈谓人景仰而归之也
华严奥旨有语云大止妙观摩诃止观论有语云观练熏修予爱观练二字今取而增之自立一名名曰明观精练法门观谓观照也练谓练习也观照令其至明练习令其至精此法最为简妙何谓也夫佛书所说入道要切之理小异大同固难具引予今和会宗旨且约自心现量径直言之当先观照一切因縁所起之情念念相续了知生灭终空然而未能触境不动次湏用练习继之但以智断此皆是魔是贼如梦如幻视其过去便休勿复追思是也至于大运之事不必虚忧唯存根本寂静微妙之体性如是观练乆于正定其道成矣在已分中此乃以一御多是为百法之王也
唐贤笔语有作名僧之碑其首句云百亿三昩无非度门于觉照中而得自在予因此语而乃简径独断令人易晓大凡种种方便之说可为入道法门而成正定者皆曰三昩是也
扬子法言有先知篇其篇目之下注云图难于易求大于细为之乎其未有治之乎其未乱如斯而已其文曰先知其几于神乎其注云几近也神以知来探未兆也逆识先知追于神也文又曰敢问先知曰不知其注云答以不知者神悟则先知非问之所及文又曰知其道者其如视又其注云举目便见予详其说此谓智断而得之者有如善射注物十中八九若以神彻而见之者有如明鉴对物无不洞分
扬子法言十三篇以学行篇为始孝至篇为终学行篇首句云学行之上也言之次也孝至萹首句云孝至矣乎一言而该圣人不加焉李轨栁宗元注云夫学者所以行其性命之本本立而道生是故冠乎众篇之首始于学行而终于孝至始终之义人伦之事毕矣一言而孝兼该百行圣人无以加之是至德也予览此书因知昔贤著述蔚有深旨盖明士之所学以能行为上也人之立德以率孝居先也予于观书非止务乎属辞而切贵乎求理矣
予老矣约巳居常性习自立一法名曰交修动静无遗时法决定揔持何谓也动则观书求入道之智静则冥心成息念之功不拘昼夜处所无复废时是也其余一切事之违顺身之苦乐推为大常之理不以为碍尔
吾有三大法一曰圆明观智之大者也二曰坚刚断力之大者也三曰驯柔干志之大者也三大相承归无上道何有不至者乎
陈虞寄字次安少笃行造次必于仁厚前后所居官未曾至秩满便求解退曰知足不辱予重古人有如此者故采而书之以其深知道家所忌老子曰知足不辱又曰祸莫大于不知足是知过贪而不知足者有辱有祸自然之理圣人之言不虚也
维摩经云毘耶离大城中有长者名维摩诘虽为白衣奉持沙门清凈律行虽处居家不着三界亦有妻子常修梵行现有眷属常乐远离圆觉道场修证仪第十六云一切众生为此无明起诸爱结役使驱驰身心破裂无明若灭三界都尽以是因縁名出世人予因览此而和会独断之云若有清信省事之人明了家縁之系缚而誓愿