就此五法分为三印无常苦空一印也无我二印也湼盘三印也予详其说因而触类觧释别立三法之名以济其说三法谓之智力果也夫言无常苦空者破事相也谓世间事非常也是妄也非乐也是苦也非实也是空也若能见此三者予以为智又言无我者破心相也谓心本无我妄为主宰乃是一真流散未得还源者也若事相破则无我无我则心相破也能破心相予以为力又言湼盘者事与心外内之相皆破则了无结使罣碍而快乐矣无穷自然之乐谓之湼盘获此乐者予以为果其理相符至人信受故谓之印当法不让于师幸勿责予管见
佛书中有偈云一切业障海皆从妄想生若欲懴悔者端坐念实相予以自得因而拟之别作一四句偈云一切是非薮皆从外聴成我是厌闻者反聴存灵响既而乗兴求已又飜成五言四句诗云收视契无我冥心合太虚消融浮想尽名曰小无余
世间富贵之外别有出世富贵而人多不知且夫人之身中元有无价寳珠若自认得以为己用则所求如意庄严具足此即出世之富也又若能了逹自在不被无明郎主恩爱魔王之所役使此即出世之贵也此之富贵比夫贪冗利争虚名自致忧劳悲苦者不亦胜乎
顾已晚年味道逾至分别诸法尚多见想游戱三昧未住妙境聊以自娱犹胜别劳心也
学法之人直须颕利便学最上乗法夫英雄之士图王不成犹足为霸驰骋之人逐鹿弗获尚能得兎学上乗法设使未成必胜人天之福
孔子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉予详此意有似维摩诘黙然之义因拟之别作四句语云佛何言哉一乗行焉万物生焉佛何言哉予又详孔子自比于天亦如佛之真实语不同人之饰让情也
学法者得色空如一之心住凡圣平等之境是也若以此法为有有复为病
吾得闻中自然之音是乐也又得禅悦自然之味是饵也又得日新自然之智是过客也此三者与老子之说不可同日而言之矣
大乗经典中说信解修证之四法理势当然予因思更立四法以济其用谓智志力量是也非智不能知非志不能求非力量不能成此举其大意若更细说又渉繁文
世间万法皆以得中为妙乃至出世之法亦当如是予观四禅天此是佛境界而在三界之中色界之内详究其理夫不及者固不可也过犹不及亦不可也色界既能超六欲之有染又不入四空之不还得其中道乃是佛之行处也力量是二事
庄周之书雅士多读而其所取不过润彩毫之华藻资玉柄之清谈而已予则不然别有所得详其书中所述闻和见晓超老氏之希夷神静心眀契释宗之定慧与予同者复何人哉
列子所说人之身形性命皆非已有乃是天地委积和气而生庄子所说大冶铸金金踊跃曰我且必为镆鎁大冶必以为不祥之金譬喻造化中偶得为人辄自矜而有我造化必以为不祥之人也因而思之更若计我我所滋蔓无已一切外物逮诸权利皆为己有岂非重迭不祥乎
时情物态奔势竞利常理必尔不当讶之譬如祁寒附炎盛暑荫樾人之所趣其可已乎
白乐天有诗云是非都付梦语黙不妨禅予因拟之稍加増易别为七字句云色空辨相何妨道语黙由心不碍禅
世间之法戒人贪多常宜知足唯有出世之法则独不然不许得少为足渉于増上慢而自贻懈怠之咎也
士所著文千章万句皆以立理为本佛所说法千章万句皆以眀心为本事有体统可以类知至如才力之变态神化之应物亦各随其作用矣
古人善别味者知黒白之鹅辨淄渑之水竒则竒矣有何所济予知道中之淡为无味之味禅中之恱为有味之味较其优劣何如哉
古人有以故车轮为樵爨者或目之曰劳薪予谓此乃无情之劳为人所用耳夫有情之劳为人所用又甚于此而终归灭絶则同矣
般若心经者心是枢要之义亦如文之枢要者名文心律之枢要者名律心此则般若之枢要是为智心其末言神明等呪者盖眀正法之语以破邪心之惑如彼禁呪之义耳故谓之呪予之独断欲人易晓
唐张燕公陈州龙兴寺碑文云言语之不到者心识心识之不到者真如予今触类穷理更増其句于前别序事云文字之不到者言语因谓心识者真如之影也言语者心识之影也文字者言语之影也去道弥逺斯可知矣故轮扁谓齐威公所读之书古人之糟粕耳信如是哉所以敏悟之人虽凭文字言语往徃别得深旨又不可好竒自是失中过当反成见障也予又谓意为心影言为心响离真即妄终非本体若得道于言意之表此不同影响之踈也
学佛法之人要入无余入无余则其漏有尽营世财之人常欲有余有余则其贪无极
阴物晦微影响眹兆不当疑怪过有推穷夫甚于此者尚不能晓至如日月之出没雷电之震耀风雨之飘洒草木之荣落究其所以果知之乎是则疑于小而不疑于大怪于少而不怪于多人之形躯亦是幻化若能悟此物物皆如真心湛然外境自谢
维摩经中长者子寳积叹佛偈颂云能善分别诸法相于第一义而不动予详其意盖以讃美佛心定慧□一理事混融成无碍之法界也因拟此别作二句以为自心量力所依之道云善思委顺世间法于本真心而不动
白氏诗云富贵亦有苦苦在心危忧贫贱亦有乐乐在心自由予因拟之别作诗云权要亦有苦苦在当忧责闲慢亦有乐乐在无萦廹
学古入官自知名宦视履考祥自知祸福勿萌贪欲之心悞问奸人瞽者受其承迎诳惑也