家谓心如虚舟委顺而逰此属于外外属世间之法也佛家谓心如太虚触境皆如此属于内内属出世之法也
妙道难说深学乃知必须尽破诸结等金刚之坚利不染五欲比莲花之清浄受想行识如消汤里之氷爽利虚眀似得握中之寳若能到此可谓竒人
深于妙法之人当知方便门者是谓有余说不了义真实相者是谓无余湼盘无上菩提
予爱诸佛语心上乗经旨得圆融之寳觉六根混同发眀妙之心华十方照了如斯如胜何以加焉谓之无上菩提信不虚矣
白乐天有诗其末句云穷通不由己欢戚不由天命即无奈何心可使泰然且务由己者省躬谅非难勿问由天者天髙难与言予因拟之别作八句云求位不由己求道不由天位即无以求道可使进焉且务由己者己能尽心源勿问由天者天髙擅化权又拟之别作八句云顺逆不由己喜怒不由他他即无奈何己可存太和且务由己者克己谅非多勿贵由他者他心是我魔
智悟不迷智有所见此名智人智人之心达理之圣心也神彻无碍神无不见此名神人神人之心圆觉之妙心也又言行相顾儒家之常徳也理性相符佛家之妙道也
儒家立一切法以为规检目曰名教此于佛家门中有如相宗道家破一切法贵乎混一复归虚无此于佛门中有如空宗若乃立一切法不碍真空破一切法不妨妙有并包广大唯佛法之性宗焉
予读魏志见髙柔所上疏有句云育精养神専静为寳颇爱此语因采而书之
进道之方亦资外奖检迹摄念二者相须自谓浮想犹存且非邪恶分别名相未能顿除虽不及学禅精夺趣定之前令万縁尽闭亦可比奉祭恭肃致斋之日唯祀事得行
东汉史论有言佛法云清心释累之训空有兼遣之宗所云空有兼遣盖谓着有着空二俱为病故兼遣之也夫逹道之人于有法中不同凡夫之痴爱于空法中不同小乗之偏局予尝较量二病着有之病小而浅着空之病大而深何以故着有多虑或有发慧之因免成断灭之见着空定性而无适变之智遂失菩提之心故无上依经云佛言若有人执我见如湏弥山大我不惊恠若执着空见如一毛髪我不许可予谓我见犹可柔服空见絶方便之行也
古圣经典大意颇同自是后人妄分彼此因看论语一科其有语句聨贯正是佛之智行矣孔子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉予以为黙而识之顿悟之理也学而不厌渐修之理也诲人不倦自觉觉他自利利他之理也何有于我哉亦如佛之真实语不以餙情而妄谦也
忧与喜相参錬成之福福必久也魔与定相敌炼成之心心必坚也学道之士当知此理
维摩经云是身如芭蕉中无有坚僧肇注云芭蕉之草唯叶无干予详大意止喻人身不坚实也今又别得新意可喻人心亦不坚实往年自作芭蕉诗句云叶外应无叶心中更有心盖言草木之叶无有长大于芭蕉叶者故言叶外应无叶而又抽心其叶渐展复有叶从中而出故言心中更有心芭蕉叶展重重尽非坚实世人心生念念悉为虚幻予以身心对比岂不二理俱然
世间人中二颠倒者十有七八其一少而当勤以图身计而反自放逸老而无成故古人有诗云少年经岁月不觧早媒身晚岁成无益低眉向世人其一老而当逸以就便安而反自劳役老而弥苦故古人有诗云可怜八九十齿堕双眸昬朝露贪名利夕阳忧子孙唯此二事知之不难而知者尚少何况深妙之事乎
凡夫之心常动而不住如来之心常住而不动如来之心有时而动动以应用未用虽动而本体不动如空中之云云动而空不动凡夫之心无时不动动皆过用未用既动而本体亦动如风中之云云动而风亦动退省狂言庶几屡中
唐贤梁肃作隋智者修禅道场碑铭其序有云自缙云至左溪玄珠相付向晦宴息而已予据周易随卦象曰君子以向晦入宴息其义明万物皆说豫相随不劳眀鍳故君子象之郑康成云晦冥也犹人君既夕之后入于宴寝而止息楞伽经云初中后夜当自觉悟修行方便圆觉经云欲求如来净圆觉心应当正念逺离诸幻先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室予详肃之立言假彼文句而已予今引二经之文以相配合方见向晦宴息之意
垢净念无容起灭善恶事都莫思量内不觉其一身外不知其天地予详入道此语最亲
儒佛二圣之道洞逹本源者亲矣滞泥末流者踈矣何谓也儒门以礼乐为事礼在检其迹乐在和其心斯为儒门之本也夫惟升降揖让之容采章形器之物繁会节奏之音鼓舞蹈厉之状以为礼乐者斯乃儒门之末者也佛家以定慧为事定以复其性慧以神其用斯为佛门之本也夫惟取三十二相八十种好目之曰佛已踈矣至其虚饰土木滥希福报踈之又踈斯乃佛门末之甚者也
吾观世人扰扰营为不出循环之趣冉冉迁谢皆归入闇之涂因而作偈叹佛曰起灭心不停生化形无数竒哉大丈夫自在空中住又观生物无穷知一气之冥造含灵相续见一真之常存有能深觧来起予者始可与言道已矣
观二仪而为始见一沤之初生指八极以穷边分一沙而立界此中称我不亦小哉
湼盘经云智者言出息入息之顷我当于中精勤修道中阴经颂云一意一念顷断垢自不为垢本胜于我坠我于三趣今我胜于垢灭汝入湼盘襄阳龎居士诗云世人重珍寳我贵刹那静金多乱人心静见真如性以此叅详吾当随时少分方便增修断在不疑矣
僧文诩所谈云佛所说法不离五法三印若离于此即非佛说五法谓无常一也苦二也空三也无我四也湼盘五也