儒家言百行道家言三千功行佛家言万行大约举其众多之数今详楞严经所说干慧地十信十住十行十回向四加行十地等妙二觉共五十七心足矣
或问予佛之功行如何予对曰能除百千万刼障顿超五十七阶心
白氏有诗句云梦中说梦两重虚今畧就改别作上句云影外影为三等妄梦中梦是两重虚白氏又有诗云紫绶朱绂青布衫颜色不同而已矣予乂拟之别作两句云三台八座九品官名目不同而已矣
学道之人深入妙境仍不得起见觧之碍譬如灯以照暗灯且不言其功汤以消氷汤亦不见其迹此喻亲切者也
圆觉经注中述禅那处言心息之相依南华经注中述心斋处言气性之自得妙理同也
庄子注云凡非真性皆尘垢也予因触类而言之曰凡非实相皆梦幻也
儒书论语云君子无所争又云君子矜而不争礼记儒行篇云道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和道书老子云上善若水水善利万物而不争又云夫唯不争故无尤又云以其不争故天下莫能与之争又云善胜敌者不争又云天之道不争而善胜又云圣人之道为而不争大矣哉古先圣哲垂不争之训丁寕周至也如此予今更引佛书和会发明据金刚经须菩提言佛说我得无诤三昧人中最为第一僧肇注云湏菩提得六万三昧无诤最胜善防众生心不与违诤也予以为湏菩提觧空第一既能洞晓万縁虚妄自然不肯争空其心大定故名无诤三昧窃详三教之书大略同矣夫学法之人若能遵儒道书中不争之言合佛书中无诤之行此一法首出于万法也予于此法亦似得万分之一尔
证道歌云心是根法是尘则知爱法之心亦是尘也又有修行方便名为乐欲欲即爱也若非爱欲妙道岂肯归心乎由有诸法助发爱性是故能令慧观相续俟其胜进纯熟拂去爱尘可矣智之通局繋乎人焉
学道之人但且用五胜之法亦可为资助之品矣此予自立名数谓令五者之力皆胜耳清胜于浊静胜于动忘胜于思黙胜于语性胜于情五胜习熟乃入道之渐门也
人伦生化大幻也世事新陈大梦也寒暑徃来大疟也中外歴职大采选也官曹决事大杂戱也作是观者名为大观
古人以义而死犹谓之得死所而况以道而退以吏而隐辞剧就闲栖真飬素适愿自乐何以加焉亦可谓得其所矣
予甞作四禅体要偈因再思之大约物理成壊势数至四而极夫心念则生住异灭身相则生老病死噐界则成住壊空此世间必壊之理势数至四而极者也亦如四时之次焉禅定之功是出世间必成之理势数至四而极亦复如是修行之人但凖四禅而行斯可矣况华严论亦言四禅为佛境界不然者何以不言五禅六禅乎
究观其妙得二无碍法湏菩提无诤三昧推为最胜外无碍也维摩诘不二法门贵乎深入内无碍也内外无碍可至于道因而又得三无之名次第愈胜谓无诤三昧无生法忍无上菩提是也
有故旧之交以子老退贫居忧其不足而问念者予对以不然夫资用有阙或可以求而致之也形质有阙必不可求而致之也不可求致者予一无所阙可以求致者亦不甚阙其天幸也如此又何忧不足之有
夫鸟雀啄食疾视而遽起畏击捕之患鸿雁衔芦而飞以避矰缴耳人有冐禁行险多取致祸者雀雁之不若也
饮食味美太多则伤权利过求亦复如是
习乎定则当澄念不动如道经之云徐清是也生乎慧则当烛理无尽如易卦之云久照是也茍能如此其道成矣
在分叚形躯尽生分别到虚无灵妙熟可思量彼我之情夫复何有
白乐天诗云识行妄分别智隐迷是非若转识为智菩提其庶几予详识之与智同体而异用耳识是智之迷者也常寻妄境而生爱智是识之悟者也独辨真理而有归
详究禅宗之法有想妄作入于邪见也无想痴定落于顽空也若以虚融之体含微妙之用乃合中道耳
论精深之理直须到此其或意幽语峻习为宗风者不必根究反致迷闷其间胶柱之瑟滥吹之竽抑亦甚众焉
教文中有言云佛境界如又云魔境界如予因思之此以阴为魔耳正觉之念即佛境界也邪见之念即魔境界也固当同体但由人心正邪而已知其要者莫若破五阴之区宇复一真之本源则混并其二境矣
淳而不敏则失入于愚敏而不淳则失入于猾愚猾毕备其何以堪淳而复敏旣静且明静明者定慧之异名寂照之根性也禅兼照了非守黙之痴禅慧复澄凝非寻文之狂慧
凡一百二十八章
法藏碎金録卷三
●钦定四库全书
法藏碎金録卷四
（宋）晁逈撰
证道歌云无罪福无损益寂寞性中莫问觅予尝独断此谓真性无物廓然虚明究极三空何有一法罪福损益皆属妄情若有横生疑惑谓其为善无福为恶无罪为学无日益为道无日损斯则悮矣逹理之士必无此疑
古徳有言曰今人看古教不免心中闹欲免心中闹但知看古教予因拟之而言曰今人学宴坐不免寻思过欲免寻思过但知学宴坐
谛思内身外事因縁资畜统而言之都为我所悉欲如意理不当然设使皆然谅难克荷间以不尔却恐易胜有智之人冝乎消遣
予所趣动静之境不越两端趣动境志在内典爱读鲜洁句趣静境志在内身爱入清白处同志深者方明此说
凡诸有思有为倒置也却行也无思无为正受也胜进也名相分别则有异也理性臻极