有浩浩茫茫不能前知者无必然之理不当虚劳过虑耳莫若归乎大委顺诵无可柰何之歌而已矣
了了见一真之体如掌珠圎明悠悠觉万有之空似天云变灭
谈宾有云辩不如讷语不如黙动不如静忙不如闲予爱之重之因作五言二句云不言成吉庆无事是神仙
系心一縁文殊之妙德入流亡所观音之法门合此天机为吾日用能长且乆得意忘言而况独闻和焉又尽善也名决定相其在兹乎
一切凡夫皆是迷人内有廽心起信询求妙理者此是迷中悟人也其中却有细分名义或空务对答流宕而不返者此又是悟中迷人也若有悟而不迷此是通人可以学道
吾甞独断名义夫非过非不及谓之中也事是理当谓之正也此二字循名责实难矣哉
夜犬虚警不辨奸良而吠有之矣众犬传吠愈逺愈踈夫昧道束教响和流谤亦类此也
智人有求有乐有忧道人无求无乐无忧
寳积经云常行清澄微妙之法予因经意自立其法据圎觉经有注云心息相依息调心静窃详心净即清澄之类也息调即微妙之类也今以绵绵之息合深深之心心浄息调日益纯熟此则清澄微妙之法乃禅那之本体也
人之常情所惯习者当云习性而又云习气者何也予据庄子释文有注云许慎云人心以上气所徃来予谓心常御气而动故心顺而喜则气和平心逆而怒则气结滞必然之理也性与气同体故亦云习气
多杀以恣充口腹者神仙之人目之为啄腐吞腥善佞以过求富贵者髙尚之士比之以吮痈舐痔视其羙恶何如哉
予于观慧大略已知物本无物当复道之混茫空中不空当入佛之知见
庄子杂篇原宪之觧病孔子之辨穷通与凡情不同故圣贤适天均而不忧也吾軰静而省已禀赋之性望圣贤絶逺幸而有禄不至于桦冠縰履藜羮不糁资用之属反优丰于古德足外有余复何忧乎
纯动者躁人也纯静者道人也动静相济者吉人也夫人在仕宦之途固难纯静即须动中息之以静故白氏有动静交相飬赋庄子有恬智交相飬言论语云文质彬彬然后君子予拟之而成句云动静均均然后吉人
人多盛车服外修洁身之容鲜克尚道义内修洁心之行其倒置也率皆如此
老子曰君子终日行不离辎重予以为不离辎重则资用无阙也予亦终日居不离静室不离静室则虚极可致也每念爰从引退但觉恬愉位髙金多畏官途之叵测息调心浄宗禅学以弥深人不我知兹唯自得
蚕之有丝丝染成色色之明暗由工之力人之有思思作成德德之吉凶由己之识
噫歴观羣迷趣向背一真无有之郷营四海他人之事智者独断岂无亲踈
予自思之日日深穷天理广立文意终是分别名相营为事迹不如静坐息心也
若欲贯人天而膺福报必在乎阴德宻行清心素节圎满具足而已矣若欲超色空而入佛境必在乎大止妙观浄定真慧圎满具足而已矣悠悠之说何假多云
予有四句雅言中含八字深旨上智黙而自识中智说之乃知其言曰欲得保身道诀莫若闲静介洁要知出世禅功无如照收凝融
事不师古匪予攸闻心闲道尊仰髙风于疏傅名遂身退遵格训于老聃非云自矜是足为乐
常患禅宗所说名相阶差颇多繁细卒难凑泊一日忽自悟焉此是渐门权教譬如病有多方故药有多种罪有多名故律有多条若无病无罪何用药律夫大礼无体因思大道无为大法无说何必须在分别名相企及阶差乎但自守一而已一之之义亦不能更烦觧说唯空无二当自契焉寳积经云求自然智破无明殻吾其庶几
趋快捷方式者悞渉秽地足之所污心无再徃素所更事心之所恶不当追思亦复如是
佛书说生老病死人所共有夫生死二者今不复言甞思富贵多欲之人乃至清浄不惑之士于此四数之中颇见各阙其一富贵多欲之人颇见有病而无老清浄不惑之士颇见有老而无病较其得失何如哉
子好和会经旨发明义趣窃以为佛书所云正受者有类毛诗云思无邪左氏春秋云弗纳于邪也又以为物我如如定之体也吉祥止止慧之兆也若执胶柱则同面墙
般若心经所说观自在深般若见五藴皆空华严经所说菩提心如快箭破一切苦的学法者若能如是觧孺子可教矣
麟之独角则居瑞之首人之独觉则居士之上独觉表自然之智独学失外奨之益独之名理有所不同
孔子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也己意才美如周公犹不可骄吝而况不及者乎故孙叔敖位益髙而礼益恭禄愈厚而施愈博所以三相楚而无罪者不骄吝也
觉之一字予有三说随其浅深而分也一者觉触之觉谓一切含灵凡有自身之所触无不知也二者觉悟之觉谓一切明哲凡有事之所悟无不辨也三者觉照之觉谓一切大圣凡有性之所至无不通也前二觉名曰俗觉一凡一智后一觉名曰真觉入神之见亦名正觉大觉圎觉谓十方三世之中无数之物无不见之也无数之事无不知之也
予甞穷理尽性自问真性之理根本如何自答曰无邉法界真空性又问即今之心如何又自答曰有限凡躯妄想心
世间法出世间法皆以酌中为妙且夫禅门之理大约心要不劳用意除灭妄想但觉尘念所起勿复恣其相续而已亦如敌人侵疆不可穷追尽杀但御扞之勿纵其深入吾地而已事上亦然上之所欲不可斥言干忤必不能止也徒以自触祸机但不将迎求媚而已